الطليعة : عدد 103 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 103 (ص 6)
- المحتوى
-
وعتهب
حمست ذكر انفكا ان طول القطفة
التميد نقفدداد مقاطع اللارمد. فلارمد
نمق سذ ا فى تع
سمم يتن حجنن واخر ان فلانا
من المييمس مماكف مملى دراسه
المسرج المخلى دراسة باريجية او
فنية أو تمر ذالك 'و كل امور المسرج
محنمدة ٠٠ وبرى بمن الحسن والاخر
مفالات او خواطر حول المسرح
شقصها الموضوعية' وتقلت يمليها
المريمة الدانية العاطفية ٠ وبقرا فى
بعض الصحف اوالمجلات الفربدة في
الخارج تقتيمات واستشاحات حول
فضي مسر جذا المحاي وهي فرمتطمها
يعد دكلالبعد عن' لحقيقه والوافع
هل سك في حبادية الباحئين
او دم حدينهم ومقدريهم وهل
بدعي أن كل ما طرير من ايحاث فصر
يمن الحفيفه لتصور في حهد الباحث
لقد سمعب النفض مزالمسرحسين
يلفى هده الهم على الاخرين
ولكن .. هل هذه فى الحثيقه
انا بخضيا له استطيع أنانهم
الناحت او الدارس بالقصور ادالم
ستوفز اله انناستنات النحث. والندراسة
واعنقد, أن.. هذه الاساسيات. غير
صوفره او هى غير سكامله إدا ما
حاول اى باحث الرحوع المها ..
فيل تصوض المسرحناتالنى ثم
: تقديمهينا موجودة ؟؟ وهل بواريج
العروض واإماكنها وعددف الحصور
واسماء الممنلين وادوارهم وصورا عن
حركة المسرحدة متوفرة لدى كل فرقه
من الفرق ؟؟ .. ابن هو ارشف
الفرثه الواحدة الذى بمثل تاريخ
مسبرنيا بتحاجانها او اسكاساتها او
طروفها التى ا عاقب عملا واكثر من عمالها
فنا انها المسرحبون ٠.٠ انكم
نصعون المسرح وتصبفون باريخه
وباريحكم , فلماد! لا نحافظون على
دا ريحكم ولما دا لابتفرغ واحد منكل فرفقة
لكنانةهداالناريخبموضوعيةوتحرد ؟
لمانا *
نعم ابوت ضاير
فى دار تسحوف
صادفت يوم 54 كابون الثانى!
الماصى صانية مرور 1١5٠١ عاما على
وفاهالكاتب الموقباقي العين اتطوى
يتحوقا
لفد تحولت دار بسيخوف بعد
وفانه الى صحف أدبى وقبى كتير
وقد وصكيًا صحيفه ” انباء مونكو"”
الصادرد باللفد العرينة قائله : أن
النتاليد اتضيه لدار نشخوف لانرال
حنة حتى البوم فنقام محتلف
إلامنات الموينقيد والادبيه التى
7
0
ود رزهة.
الباليد فد ظهرت ويطورت وإنسيها
خان موليتنة فى كنانه “قن البلاغد
الدى طير عام ١189
5 سطلب وظفد
اج
سراوح فى الطول بسن ؛ و#اسات
ترجع 'مل "الباليد ” الى تمنا
كان مممرك با ابن احي خمس
سنواتب حين. كنتت تتيظز الحقفية
بفارغ الصير كنافي الاطقال؛ كنب
بريد الحصول على "جره بمم؟
لمحفط سوربي الفارعة والفلق ووممد
ابوك بشرائة لك من "المدذيية"
يعد ان بيع محصول الزننون في
يلك السنة وسشبرى أنضا كمكا
من باب العامود يقد ان يصلى
في المسحد الاقصى. وكانت اشحار
الزسبون بقف بكبرياء امام ساحة
يتبكة. كنا .تمتك متك جين بتقول
انوك بان لديه ولدا وممشرين بننا
فيبالة انت ين هَذّة البنات
وتحديك ضاحكا وهو يشير الى اشحار
الرسون, واطلق على كل واحدة
من هذه الاشحار أسما من بنات
الفرنة قفهده الشُحرة الفريبة اسمها
نجلا' وحارتها هيفاء والثالثة ندى
حنى تصل الى هناء وكانت اكثرهن
عطاء , وكان بنصب مقظم وقبه على
موسم قطف الزبتون فهو يقسم عمله
لفدة اسابيع اسبوعا للقطف واسبوعا
اخر للعصر. واسبوعا ذهابا وابابا
لببعه في سوق المدينة: عندها
يصاب بالنشوة حبن يدر عليه
الموسم باكر محصول في القرية,
ولم نكن امك باقل منه فرحا حيث
كانتت تدخر قلبلا من المال كي
نكبر وتترُوج آبئة حاركم التي كانت
نسكن في الضف الثاني من القرية
واركت في اخر عرس شاهدته
فى القرية حبث انطلفت تزغرد
من بعبد تنادى على ام العريس.
وس ام العرب مالي 3 اريها
في عرس ابنها تبحي: اشنبها
واقفة قبالى
ومش فادرة احاكيها
نعم لم تمنع امك هذه الاسلاك
الشائكة التى كانت تقسم القرية
يشترك فبها كبار الادياء والفنانين
والعلماء "٠. وتضيف " .. ثمة
مساجفه ميخة : ولكن هذا التتحق
حى وبخيل ان تشيخوف هنا الى
حانبنك وكأن -عينيه المتعبتين
الرقبعتبن تنحدئان معك " وقال
الكانب الهندى الشهير شيغاما
نعال : " ان هذا المتحف المتواضع
رمز باطة تسيخوف واستعداده
لخدمة الناس . وانه كنز للبشرية
يأسرها ومعين الهام لكتاب العالم
أجمع . وانني سعبد بزيارتي .لهذا
المنخف 1
الم الصتطلحاتالشعييّة
الساتهيد
الرقض من ابطالنا . وقد بخلور وول
انكاله الرقتعد فى قفرنسا خلال
الفريين الرايع مسر والخاضن عسر
وأردهر كسرا امام 'ارل الحامس
وبعذ قرنوا صلون من 'سير الدين
حدفوا هذا اللون التعرى .
أن” التاليذ. للم تحظ بانشعان
ظاهر الا فى "للفه الاتجليرية: تتد
كنب الشعراء الاتجلير طائقد مه تى
الفريين الخافس عشر والسادس عشر
مرا عبن الاصول وصعم سحوجر ٠ وحون
غوير وحون لتحيب وقد الحسر
الباليد بعد القرن السادس عشر ولم
بعد تحفل بد الشعراء الانحلبز |
اواخر القرن الباسغع عشر. ممندما
ادحلة من حديد أندرو لانغ واوسسن
دويسون ونويشيرن ورورتى مأ دمويد,
عوس وصلى
وسندو ان الولانات المتحدد,
عيبت بالباليد والمرمية اكبر |
اتجليرا ولقل من انرز الدين!
ولعوا نه اوكار ادامين وبرابدر
ماسوس وكليسيون سكولارد
وتفسير حستريون من اكبر الدين
استقيلوا الباليد في الثرن الصسرسن
يعد
الزينون
الى فسمين ؛ قسم مع العرب والقسم
الثاني مع البهود
وكشرة هي اللبالي الني كان
ابوك بسهر مع اصدفائه تحث اشحار
الزينون واغلب الاوفات كانت تمند
حمى باعة السحرء وفي ثهر رمضان
تميد خنى يقد صلاة الصبح حنث
يلعبون #السيحة ويتسحرزون زسنا
وزعنر مع خبز الطابون ؛ ثم بحرهم
الحديث عن الزينون وايام الانحليز
ولكن هذه الاحاديث لم تستمر طويلا
حبن اطلت شمس حزيران من وراء
النلال بوحه اصفر. وبعد ساعات
قلبلة من شروفها كان ابوك وامك
يستعدان للرخبل كما اجمع رحالات
القربة ومخنارها. ووفف ابوك بودع
بناثة العشرين وساعةالبيت:: حبنها
شعر بان اقدامه تنفرز في الارض
كحذوع هذه الإشجار. ودمومه نفلت
من عبنبه انهارا ساخنة وكانة مولود
من رحم زيتونة . كانت حذور الزبتون
تمتد من باطن الارض حتى تصل الى
صدره وتنتهي في اعصاب راسه.
ودموعه من زيت الزينون٠ ومعظم
خلايا جسده حب الزيتون. ولون
عينيه من اوراق الزيتون كانت تعني
له كل شيء وامك هي الاخرى
ول عن قن الدجاج والبيت وحيال
الفسيل. ومغ غروب السُمس كانا في
الضفة الشرقية مع قوافل النازحين .
ومن الدقائق الاولى عرّف ابوك بان
هوينه وانتماءة وحنسيته وصموده
وافراحه وسعادته ومهده ولحده هي
اشحار الزيتون. وصام عن الفرح
اياما وشهورا وسئينا يتذكر بناته
وحماره وباب العامود وايام رمضان
وجيرانه. وكنت صغيرا يا محمد ب
تكبر هنا في القرية لان حدّك لم يشا
ان تذهب فى ذلك البوم الى بينكم
وهناك شعر ابوك بالندم لاثه لم
٠0 ٠6
نميه لحا دو له
.» ١ نذا
معزوض ياسينك تبت
لمت
اقبلني باقتسات وردى, اقبلي مني التحية
فجسيدك الغائلي بين صبح عشي
احذرى غرب الافاعتى والحيشغ ود السكرية
ترنوا بحه د طافا ح. بالبربريئنة
هاهي الفدس اعسببسيووا أين الحمّبية
حايتب ا ' وشم دون ذوق أو ردتة
بلوة الايسه فشكم لا بشفاهيه ا بلبتسة
مهم ْ
ل اك اذ ص
الأنسانية والتقدم
صدر العدد النالك من محلة
شارك سه:
ركى السلة ٠
ب بتسير العارورق ٠
ا عسان صرت نا
ن مرود ٠
3
رده ملسيان تشمراء
ولوالدنك - وعلى حسر اللثني شفر
ابوك بالولادة من حديد بالفرس»٠
بالفرحة بالعيد 20 بالعودة
باللفا' . لفاء الاهل والاصدها" وبناتة
العثرين. ونخيل ان بناتة الفعشرين
فد كبرن عشر سنوات قضاها هو باكل
من شوك الصنر ويشرب من ععمصبر
العذاب والبعد وان له الاوان بان
يشرب كاس الحزن الاخبر على حسر
اللنبي . وحين مر عن الجسر ترك
خلفه آخر آهة من آهات النزوح
والبعد والغربة. والشوق فقد كانت
القرية حنتة وماواه وماضبه وحاضره
ومستقبله. وحبن وقف امام الببت
يتا مله اخذنا ننادى عليهء ولكنه
لم يحب نعم لم يحب ٠. اعتقد
بانه اخطا البيت ٠ لم يعرف البيت
لانه لم يجد اشجار الزيتون . راى
امامة بنابة عالية بيضاء تحل محل
اشحار الزيتون التي كانت منذ عشر
سنوات واراد ان يمحي عشر سنوات
من عمره من عمر النكبة تقدم
باتحاه البناية حتى اصطدم بها
يقبض بكلتا يديه عليها لبرفعها
من احدى زواياها وهويصرخ با على صوته
وين راح الزيتون؟ وين بناتي ؟
نعم كان يصرخ وهو يدق البئاية
براسه حتى تلونت بدمه» ولم بق
اى قطرة دم من حسده الا وامتصتها
الارض الحزينة, وكأنها كانت في
انتظار عودته2؛ وانت ٠ ترى البقعة
الحمراء ما زالت ظاهرة على البناية
واثار غامقة على الارض حتى اصبحت
في العشرين من عمرك
(هذه القصة هي الفائزة بالمرتبة
الثانية فى المهرحان الادبى لطلبة
والآكاآبي .الج ة شه
وتباكلوا ييا أب 0
وضصي انقى مسن نتقكبة
حاء طهران اخيته
فهيبني الم العقنلننة
لحن دوم التحيية
حاملا أغلى هدية..
والمو' نات العامة
رام الله # خلف الدوائ
مجمع الدواين
المحكمة ب شارع المقمدانية
طر سق الهويسات
للنشر ديوان "اصحي يا مصر
وعدد صفحانه ١ صفحة وبداخلة
عشر قصائد جديدة يهديها
التي لا تموت وفي الصفحات الاخيرة
من هذا الديوان محاكمة للشاعر
امام المحكمة المركزية المصرية
في هذا الديوان :
باللهجة العاميةواسباب ذلك أن نحم
غير ملم باللغة الفصحى والسبب
الثاني هو ان معظم كتاباته كانت
للشعب
المعنيين
صدر حديث عن قار اسل
ممبزات ثعر نجم التي لستها
امتاز شعر نجم بالدرحة الاولى
بالثورة على الظلم
والاستبداد وحدث ان التقى بمحمود
درويش وتناقش معه في هذا المجال
فكان موقف نجم مبنيا على اساس
ان الشعر الذى يستطيع ان يوءدى
مهمته الثورية هو الشعر الذى
يستطيع ان يفهمه اكبر عدد ممكن
من العمال والفلاحين في حين شر
درويش كي يفهم يحب أن يتمتع
القارى* بمتسوى ثقافي معين ٠
بالاضافة الى ان شعره امتاز
بالادب الشعبي الاصيل ايضا امتاز
بالصدق والالتزام والنقد اللاذع
ولم يحصر قصائده في الشعب
المصرئ ونضاله خد الاستفلال بل
حاول ان يمزج بينه وبين النضال
الفلسطيني في قصيدته "موال
فلسطيني مصرى" والتي يقول فيها:
"يا مصر وانتي الحبيبة. وانتي
اغترابي وشقايا -. وانتي الحراح
الرهيبة . وانتي اللي عندك دوايا,
علمني. حبك عبارة سهلة وبسيطة
وعفية. . شرط المحبة الجسارة
شرع القلوب الوفية-- يامه مويل
الهوى يامه مويليا طفن
الخناحر ولا حكم الخسيس فيا”
هذا وقد استغل الحكايات والامئال
والاغاني الشعبية في قصائده
واستطيع ان اقول انه نأثر ببيرم
التونسي "شاعر شعبي كتب بالعامية
وعن مشاكل الشعب المصرى" وهذا
مقطع من قصيدة لبيرم التونسي
التى ينتقد فيها دوائر الصحة
المصرية فيقول فيها , "الحج ابراهيم
حاحب قديم بالصحة دايما مصاب
بالمرض والقحة"
وفي معظم قصائده يبرز دور
الطبقة العاملة. وانها هى شريان
الحباة في حميع المجتمعات فيقول
فى قصبدتهة "اصحي يا مصر
اصحى يا عامل.. غير حالك٠*
صون المصنع.. واصنع مصر
اصحى وكوني وعبشى يا مصر” وفى
القصبدة الاخيره من دبوان "اصحى
ما مسر" تبيوني أن فقاى زعب
الدائم (نجم) قد مل هده الصيافه
: ان ععقه شعية
قفر من ابى زعبل الى احضان الشقب
المصرى
أننا؟
"استقمابة
ومسونس بالناس
والناس الويسة كششر
مالنين القلت وسايديية
ر_ 3
1) فابزابوسية ١
حا مفةنبرزيت - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 103
- تاريخ
- ٢١ فبراير ١٩٨٠
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 4104 (7 views)