الطليعة : عدد 121 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 121 (ص 6)
- المحتوى
-
الفرحة في عنون الاطفال الذين
النقيبت بهم صدفة في المسرح
كانت اوسع من كل التنظيرات
والحدلقات والتدييجات التي يكتبها
اليفؤن عن المسرح. .وكيف تبتيةة
وعوامل تخلفة أو تقدمه.٠ كانت
هذه الفرحة هي الواقع وروح العمل ٠
فنحن سقط انفسنا في دوامة الطمن
في قدرات هذه الفرقة او تلك أو
هذا السرحي او ذاك؛ ونتحدث
كشرا ولكن فلما تعمل ٠0٠
زارني بعض المسرحببن منذ ايام
وتحداتوا ينا ل يظيب عن, يعض
المسرحيس الاخرين, يات الزوار
كم عملا مسرحيا عملتم ٠٠ صمتواء ٠
قلت من يعمل ويقطي اهلة ووطنه
خير ممن برشق الاخريبن بالحجارة٠
لماذا لا نبدا بالعمل جميعا؟
ولماذا لا نجعل احكامنا على ما
فدساه من اعمال نحكم عليها لا على
اشخاص من قدموها؟؟ ولماذا لم
نكتشف حتى الان أن اهم نواقض
المسرح عندنا هي قلة الاعمال التي
قدمناها؟ ولماذا لم تكتشف حتى
الان اننا ننشفل في مطاعن الاخرين
أكثر من انشفالنا في تقويهما واكثر
من انشفالنا في العمل المسرحي ذاته
نعم .. لماذا ؟
سَ ايوب صابر
عد
استمرارا او تواصلا او تتابعا ؛ بل
حركة تقطع تترابط فيها انماط الانتاج
في قفزاتها البنيوية: من نمط الى آخر
وعليه فمن المستخيل قراءة نمط
فحركة التاريخ
الانتاج الراسمالي في بنية نيط
الانتاج الاقطاعي او انطلاقا منها .
وعلبه فان فهم تطور بنية علاقات
الانتاج الراسمالية في البلدان
العربية في الوقت الحاضر وفهم
ازمات هذا التطور يستلزم بالضرورة
الانطلاق بالتحليل من هذه البنية
بالذات في شكل وجودها القائم
والمرتبط بعجلة الامبريالية 0 ,
أن بيت القصيد يكمن في تحرر
الانسان العربيى من سيطرة
الابدبولوجية البرجوازية وتبعيتها
للامبريالية ٠ حيث ان هذه السيطرة
هي التي تعوق تحركه التاريخي ٠
ومن هنا فليس غريبا والحال هذهان
الانظمة الرجعية المرتبطة
بالامبربالية الفكر الماركسي وتعبق
نشر طروحاته حول ازمات هذا الوطن
لانه الوحيد الذى يعرف مصدر الدا»
ولانها تعرف أنه يعرف ذلك ٠٠ فهي
تحاول بكل ما تملك منوسائل لجمة
وتحلويقه ٠٠١ وهنا تكمن اهمية
الموالفات التي تخرج ضمن هذا
الاطار بمثابة اضاءات لتعرية هذا
الواقع وتهبثة الظروف لواقع افضل
في طلروف احوح ما نكون فيها للنضال
من احل الفضاء على الاستفلال
والطبقة والتبعية للامبريالية سبب
كل ازمة بعاني منهاهذا الوطن ..٠
وهذا هو بيت القصد الذى 7
على منواله الكتاب الحدبر بالقراءة
الحضارة العربية ام ازمة البرجوازية
العربية " ٠
ليست
اول ما كنت اقولة حين ابدآا
بقراءة محاضراتي على طلابي . كان
يتعلق بالاخلاق وبشكل خاص كنيرا ما
كنت اتحدث عن اهمبة تحلي
الانسان بالاخلاق السليمة حين
كنت اشرح الدروس لطلابي في
الابتدائية والاعداذية والنانوية
وكنت كثيرا ما اردد كلمات
"الدين / الاخلاق /الوطن /
الاخلاق /الحب / الاخلاق 7.6٠6٠
على منامعهم ولعل احد طلابي
في المرحلة النانوية ٠ استوعب
مقاصدى , حين تحدث معي على
انفراد وهو يقول : " فملا / انك
مصيب / فالوطنية اخلاق /والدين
اخلاق /والمعاملة اخلاق 0 |
هذه العبارات ليست بحاجة الى
التعلبل والاسهاب 2 فهي حقيقة
واقعية , نلمسها في حياتنا اليومية
نوعا هي , ما هو جوهرها » وما هي
المهمات التي تنفذها هذه المجموعة
ظروفنا الحالية ٠ ان ينفى وجوده
على الاطلاق ٠ متناسيا وجود الصراع
بين الطبقات وان في مستوى اقل
حدة اء منه في مجتمعات اخرى
تقول الماركسية بان الاخلاق ل
هي جملة ضوابط وقواعد سلوك الناس
اتردد والليل نديمي »
الليل ودقات الساعات الاولى منذ
الميلاد
وعويل السحب المبتورة في هذا
الزمن المسبي »
تراكمت الاحقاد على قلبي المحروق
انشقت كل بحار الغربة وا بتلعتني
هل اعشق في وطني؟
جمهور الفقراء يعد العدّة للفجر
يواصل في عمق الارض مسبرته/
يقتلع جذور الخوف الصورق
فهل اخترق قوانبن الزعماء الانذال
وأبني صرحا للعشق؟
«غد اذا «*
يلدغني نبض الشوق اليك /
ونبض العشق
وحبات المطر الرافض تقرع نافذتي »
تنهمر على سيل الحرف وتلثمني »
هذا المطر الرافض بلثمني »
لا اذكر كيف كتبت اليك مع المطر
رسالة حب
فيها لون الزيتون,
ولون الشفق الاحمر
لا اذكر كيف بكيت
وعانقت المطر الرافض
لااذكر..
الان انزلقت من اهداب الليل
غصون الموت
الان بكيت٠٠
وشربت مرارة كأ سي
نادمني الخمر /السفر/ وقصة عمرى
وبصقت على التاريخ المرصوف
بباقات الحقد
دموع المطرء
ودف" المطر,
اختلجت دقات القلب الراجف
فى المحتمع ٠ التيتميز تصورات
الناس عن العدل / الظلم . الخبر /
الشر . الشرف / النذالة وغيرهاء٠
والاخلاق اضافة الى ذلك لبست
سجلة في حقوق وقوانين خاصة *
وانما هي نافذة بتاثير وقوة الراأى
العام . بقوة التقاليد / التربية /
وبدافع منالحوافز الداخلية في
الانسان . وفي رايي فان تلك
الاخيرة تلعب دورا كبيرا في تشكيل
الخلق عند الانسان ٠ ايضا موقفه من
الشعوب الاخرى . فكيف ظهرت
الاخلاق اذن تاريخيا ب مع ظهور
المجتمع الانناني وتطورت مع تطورة
افلا يطالب المجتمع كل عضو فيه
بمطالب محددة نحوه 2 هذه
المطالب تجد انعكاسها / تعبيرهافي
ضوابط السلوك ٠ وهذه الضوابط كما
اشرت ليست ابدية بل تتغير مع
تحول وتطور المجتمع البشرى حيث
يتم التحول في الانتاج وخاصة في
علاقات الانتاج ٠ وعن الاخلاق
والطبقات على سبيل المثال ٠ اقول
ان قواعد الاخلاق في المجتمع
البدائي كانت واحدة للجميع ٠ وهذا
نابع من طبيعة المجتمع ذاته »
فذاك كان مجتمعا لا طبقات فيه ولا
شكل للملكية الخاصة فيه ايضا ٠ لكنه
مع ظهور الطبقات وظهور الملكية
الخاصة والدولة راحت قواعد
الاخلاق تعبر عن مصالح هذه
الطبقة او تلك وهنا اخذت الاخلاق
طابعها الطبقي / اخلاق المظلومين/
واخلاق الظالمين ٠. وواضح ان
الاخلاق السائدة هي اخلاق الطبقة
السائدة بمعنى ان الاخلاق بهذا
عنصر من عناصر البناء الفوقي
هوامش في حراس العشق والطبر
حم عبرا ساصر صا
هذا القلب المشلول من الحبّ/
الغربة
ينقله الوقت الى المجهول
الى الغربة, لا ادرى
ويراك , 1
يراك ,
يراك ,»
سرابا في اللون الازرق
بيتا مهدوما مقفر ٠. ٠
الروءيا. تهرم في المهجر. .
وعبونك فيالمهجر٠ ٠
لاادرى هل اعشق؟
أعشق فيالمهجر عينيك , وانهازك
هذا الطين المخضوض بوشك ان
ينعرى ,
ينجمدل
اتردد والليل نديمي ,
ميات النورس وحديث العمسر
لم يات الله
واسية ٠.٠
ورنن المطر يدق على نافذ د
المطر يدق على نافذتي ©
ودموع الله المبتلة بالخوف تدة
على نافذتي لخوف تدق
لولم تقفي كشراع آب الى الوطن
ساموت على اول خارطة للاستيطان ,
ساهاجر فى هذا اد
9 جر في هذا الغيم الاسود
هذا الغيم المشبع بولادة ليل آخر. .
سأ حبك في ليل آخر. . ليل آخر
وستفزوك 8 5
تنزوك سهام غرامي في لبل آخر ,
لا تضطربي , خر
سنكون منا قرب الحسر
التحتي الاقتصادى ٠ وفي السياسة
فان اىعمل سياسي تتخذه الدولة »
يلافي التثمين الخلقي لافعال وسياسة
الناس في المجتمع ٠ فهي اما
ص
توأ يداه واما ان ترفضه وهنا اشيران
التاييد الخلقي لافعال وسباسة
الدولة من جانب الجماهير الشعبيقف
هو عامل هام لنجاحات النظام
السياسي في الدولة تلك ٠ولا توجد
الان في اى مجتمع ابة اخلاق غير
البرجوازية أو البروليتارية ٠ الاولى
في جوهرها تدافع عن مصالح
المرجوازية /الراسمالية وتلعب كما
نرى وتسمع ونقرا دورا رجعيا في
المجحدت وطريق تطوره وهدفها
المحافظة علىاسس الرأسمالية
المتمئلة و الملكيةالخاصة
والاستفلال حيث العدا» بين الناس
" الانسان ذئب لاخيه الانسان 7ه
والثانية على النقيض مزنالاولى
تتمثل في ارفع خلق انساني وتعكس
مصالح الغالبية الساحقة / العظمى
لافراد المجتمع /بمعنى انها تمثل
مصالح كل الكادحين انهااخلاق
ائثر طيقة متقدمة وثورية في
العا المماصر ل اخلاق الها 1
الطبقة العالة " الفرد للجميع " م 00
والجميع للفرد انها الشرف 37
العدل / الحق /التواضع /الثورة صدر حب
على الاضطهاد قما احوح مجتمعنا | التقدم كتبب بع ,
للتحلي بكل هذه الصفات الاخيرة | يتحدث عنالك: ١ !
والدفاع عنالاخلاق الثانية ٠ حلت بكسوتنيااا أ
يبدا الكتببن ْ
البرغوثي الى كرامر
ان لآ تتكرر العامة لول
أية بقعة من بتاع ا؟رر أي
ثم يتف ا باع
كصوتشيا فييرها ملم
الجغرافي وسكانها رنب إرا
ونشرب انخاب هزيمتنا » ومن ثم يندا يبرم اناد
ونتاجر بالذهب الخالص والافيون واصلها كيف بداد و إكد
ونشجب فحل الثورة» خلفتها ورءها ٠ أل
لا تضطربي » ان الانقلاب الك
لن يأتي الراهب هذى الليلة واشنطن ٠ ولع 6
لن يا تي المأجور ليه عع ما 0 حكية 9 الملطة و 1
عن المدن المجيلة, | بالتفاون مع الم
فلتختلطي بدخاني بضرب 00
اختلط بدخا وكذلك فيتنام .ان *
وحروفي او وهجمات ا
وتعرى من عالمك الراقد بشواظ اكمتوتيا قري
التقربة الا ان هذا الانلا-.؟
: 0 8 يصمدوا ايام هلا
تعرى من قاتلك المستورد ٠ 5 0 نذا
وتعاويذ الكفنة |. وت در السلطة اد
هذا القلب ف ١ تتفت ى٠ ود 1
ب حكنت تويك أن تتمرقامت .| اين كببوديا رنناه
فقد يعشقك يجرى عليه تحان )|
ويرفض قانون الزعما' ٠٠ * الخرق' .#2
"اسع لحا ال لي | الكسبوتشي وحمان .|
حالوظطنية الابادة 0 ففتل اله و
ورجال الدين كلم
١ 2 من هذا الوضع 9
عتتككلان كمبودى خلال اش ”
صد ١ ٍ نتيجة النطريات “ثرا
ا كبوا سكع لدبت | يها بول نوت ب لا
0000 9 ا
الثورة الفلاحية الشعبيةفي نا الستاعين "لأ
لبنا ف6آ 13 م7 1
نح فوعاد قازان ٠ نارى"ولقد شا ,|
»اشي" منالصراع الطبقي في الحكاية | الث من ينيطلا
لشة دعسل الحو ٠ | و
ل
يصدر قريبا : الماوى 0 3
ا اله ننمار
لكان مروة » .محموق: بين العالم : ل ل يللم
اروب وسمير سعد اء الاعلام الخرررد
5 الشعة م مسرحية ناظم حكمت الاشتراك في 0
- سفر
عليسة كارلوتا الكورسة | ماو على فخ
عنعريسال غا 0 3 - - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 121
- تاريخ
- ٢٦ يونيو ١٩٨٠
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 10206 (4 views)