الطليعة : عدد 58 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 58 (ص 6)
- المحتوى
-
الاسنوع القاصي من
أ . بحد بم ين وص مدى حاهنا
ا ا الامنية المر إن هيد كنانننا لها 7 الكايب ا في القدس
| / الى استلهام المرات ف 2ه كنات نمن الصاصل
/ أ هبد ازائيا ليما وموسمهف ' | المريمة صدر 31 الثمم اعفد
ا أ 0 السو اعذدنى مدفوتما الى الوداني اللفيم : 6
١ ١ الكاية يمن هما الاسم | وازكيات مجموعة رثائل موجهه الى
الاستمزار في الكنا والكنات
لبي كبر احتموضمة ٠ | بارع النة وحفقر محمد تمترى
ولكن من راوبة مجلية اشر حصو كلل لقي ٠ وكولاك
هد لئام السوداني
بك 1١ له المخلية اسهمت 3
ذلك ان الاعمية وممصم 2 الكليا ٠
ا وستكل من الانكال , فى سححبن | رتائل الى رئنس المحكف
| السطا هموق امنا < اهما كنات حسن الظاهر زروف
وقد مهد
موصخا للقارى“ خلقنة للاحدات الس
تصمننها الرسائل ٠ ومع ان الكناجٍ
الا انه فى الاساس رسائل من روحه
القع تقصح في رنائلها هده نطام
معرق في رخفيية كان تدعى وفنيها
ارم سير بجو الاستراكية ٠ وسترر
اهسة هده الربائل فى ان فاطمة
اراهيم وجحهبت معظطمها وى فى
الودان دون ان تحنى بخلش النظام
القائم . وجي حريئه فى كنانتها ,
والرسائل م باحية اخرى بفكس صورة
المناضلة الودانية البى تقمل حسا
الوجدان
الاعنية تقدمت دحو
ونمو رقيقها
نقد
| يحملس امول ان
مكاسها الليدمي
الوجداني ونعدها الحما هرق
امتففت: الى فض أعاني الاعراس
والنى كانت تنطلق عفونا على السند
المجيقلس في ساعات السفاده
القامرة يلك . وكان طنيفنا أن تحذ
الاسنية المقيرة هناك .٠0 لم اسمم
ا اعنية واحدة من اعغاني الاذاعة
ا والسييما ؛ ولكيني استمفت الى صوب
|| المت الَقََ كانبي. الآعانن: عن كذ
ا سي* من كامب دتفمد الى آخر اسعار
الطدس والوفود , ذهلب حقا بروا'
ونذكرت بفض الاوبريناة المي لحنها
الاسصا السباسيللمجتمع بأ
ولم تظهر الى الور .٠. ونذكرت آنه ١ اي 0
الوسائل عفلانية لصالح غالبية
كان قد وصع بده على السر . ولكن السكان . ويفير بوحية الثفافة
لم كمل الطريق ٠ 8 .. | الاستراكية حالهة خاصة للبوحية
فلماذا توققت قرقد التراعم | الاجنماعى في طل النظام الاشتراكي
عن العطا' َعَم كل الأتمان والحمات | إالوى يلنب فته :الثفافة دورا هاا
ولماذا لا سر ايل ما ايم متكل, استثنائي, 6+ لضمان تطور
انجارة ونواضل السيرة ١ | الفرد والمجتمع بشكل مشاسق
تعقم_لمادا 05 وسعدد الوجوة ولتحقيق التوارن
حت صلح | والنوافق فى اثيامم الحاجات
ا ا المادية والروحية للشخصة
٠ 3 _ وبحدد الناكيد 3
اخ مسرهية لبيكيت ٠. | وللسشيع ,"ند نافد ما
اخرى ان انصح الفضابا
والاديية لاا تنقصل بحال عن
العملبات الاجتماعبة وتطور الكبل
البسرية صائعة الناريخ والحضارة ٠
ومنلما ينأثر الادب والفن بدرجة
النطور الاجنماعي ٠ فانهما يوءثران
لندذن.آخر ما توصل اليه الكانب
الابرلندى الشيير صموشل سكيت
للتعسير عن اعتراب الانان فى
الغرت تقديم الاغبرات على المسرج
من حلال حادمين بترئان نييما
سصت البيهما سسيدهما طوال | وبسرعان بدورهما بونائر التطور
المرحيه دون ان بعلق بشي“ ,رغم بمجموعة , والدور المتنامي للثقافة
سماعة للحدنيت ٠ انما تعر عن الاهمية المتزايدة
أن سكنت يعبر عن | للعامل الذانى في بناء ال
اردياد عزلد الاسان 0 عن اخبه | الاشتراكى الذى يتطلب من المنتجيد
الاسان فى ظل العلافات الرأسمالبه | تطوير مواهبهم التنظيمية واتفان فن
وقد استير ببكيت الذى ولد | القيادة ورفع الكفاءة والروح المبدئية
عام 5 بمسرحية فى اننطار حودو | في النناطات الاجنماعية الجديدة .
وحصل بيكيت على حائرة نويل عام | وطبيعى ان مثل هذا الامر يلقي على
أكقلء عانق الدولة توسيع الفاعدة المادية
, للثقافة بشكل لم يسبق له مثيل وهذا
هو : "الشخصية وهي تعمل عملا له
معنى أو هي الفعل والفاعل والمعنئ
وهي وحدة لا يمكن تجركتها + وينمو
الحدث ويتطور الى العقدة التي
ينجم عنها الصراع الذى تمر به
الشخصية ٠ وتنتهي القصة عادة
عندما يكنمل الحدث ,
ويتحدد
التسم الاول من الرد على ريالهة معناة بالوصول الى حل العندة او
الطالت م ٠م من جامعة بيت لحم . الصراع ,بيقطة التنوير التي يبرز فبها
الكاتب معنى المشهد او الموقئف
الدى يصوره +
اما الخاطرة فى لا نبنى عادة|
على حدث ليس للشخصية فبها
دور بارز 6.66 وأسما هي فكرة او خاطرة
من خطر ويقال "خطر الامر يباله" الى
لاح في فكره او ذكره بعد نسيان :
والفكرة تخطر في دهن الانسان
سبحهة بحرية او رو'ية معينة او مشهد
من ٠٠ يوحي للكاتب بمعنى يطرجه
الدم الثاني والأحر
والدى بتلحص بالرد على الاسئلة
المطروحة حول عاصر بناء القفة
والحاطرة والفرق بسن القصة والحكابة
والثرق ببن القصة والرواية .
وبدا بالقصة التصيرة فنفول ان
القصة القصيرة يفني بتصوير لحظة
معسة أو موئف معين في حباة انسان
أو اكتر ٠. هالشخصية اذن عنصر
أساسي في الئعة ٠.٠ انك
تجلو هده اللحطة او نستئف ما
ورا'ها من مسى من خلال حدث ,
والحدث كما بقول الدكنور رناد
رشدى في كنابه "قن القصة التصرة”
تريد ان
من خلال حاطرنه .. والخاطرة لا
في طور العفدة كما في القصة القصرة
وهي لا تنحاوز عادة الصفحة , بينما بحر
القضة القصيرة يمكن 000 من التراثك
١1 َ ب في ١ .
صفحه
1 اذه الفدل والح ٠
ع لس رسال روايسية
و كواها وحريها وانما هى
ببائل مدعوية بالادلة والتراهين
على سداق ما ذهب المه ٠ 5
بالنأ كيد محفة او لو لم نكن محقه
ذافيت بهدة الطريفة البى اسنمدت
ا من خلال الادلة والمراضن
1 اذا أي الربائل ٠ انها وسائل
اولا واخيرا نكف الضاع الدى
بردي النطام الفائم في السودان
والراله الاولى موجهة الى تانكر
قوس الله + نت يي الورولانان
النصع كشتومى من 71
المكانة ٠. ولقل الانام أئسشب صدق
مادهب النه حاصة في الودان -
فالمطام التبودابي سرعان. ما ارد
الى اقصى النسسن بعد ان كان
يدعي الئوريه 2 ان الشفيج كان
على صوات حس فال ؛ "ان الساء
على عجل قد بوعءدى الى الاميبار”
وهدا ما حصل في السودان
والرياله الئاسة موحهه الى
اللقة وصفائها . وطريت مع الالحان الى حمسا مع الرحل ٠ زوحها من
المفروسة في وحذانىي صد الطقولة ٠ 5 5 3
ل لس | الدول ةلاشستاكيه
المن كان شرق علنيا يكل حماس اث ٠
اسل عسراوى 0. وندذكرت محاولة وا لاد د ل والمه سس
التجديد مسيليما الالجان الجماعية سصر ميمات الدوله الاشتراكنة بفبى ان تملى الدولة الاشتراكية
للدراوين والفتال بوالضاع خطبط اللنطور الاحتمامي رعانة الادذدب والقن والمبرح
والسينما وكل اشكال الانداع النقاتى
وكل ما يتبفها من موءسسات نو' من
حاحة الصدعين وخلق الاجواء
اللازمة للابداع .٠ ونطوير المهارات
الفنية ورقع نوعية الاعمال الادنية
ومسنواها الجمالي وبدبهي ان
الاعمال الخالبة من الابداع تنعارض
جوهر المجتمع الاشتراكي ذانوها٠
غبر ان اتجاز ذلك لا يتم على
اساس اساليب التوحيه النقلبدية
القديم كما يستحبل اللجوء للوسائل
البيرقراطية والوصاية والندخل الفظ
في الابداع الفني او املاء نماذج
وقواعد متححرة على الميبدعبن ٠٠
وعلى العكس فتوجيه الثقافة
وانهاضها الشامل يعتمد على اشاعة
الدمقراطية العميقة والموءتمرات
الثقافية المنتخبة التي تعالج وتقبم
العمليات والظواهر الثقافية لا
بوصفها تحركات مفردة ٠ بل كنظام
كامل ؛ معتمدة في ذلك على احدث
المكتشفات العلمية كالعقول
الالكترونية والسيبرناطيقا ..
وبالاضافة لعلم الجمال وعلم الاخلاق
وعلم النفس والنظرية الاشتراكية
العلمية +
© موجز مقال لودميلا جبفكوقا
الذى ظهر في مجلة "قضايا السلم
والاشتراكية عدد ١١ ب لوو .
الموضوع الذى تطرحه ٠
وبالنسبة للحكاية بكول الدكنور
محمود السمرة "ان الحكابة هي اقدم
صورة للادب في العالم . وهي في
حقيقتها بعيده عن المقهوم الفسى
للقصة او هي البذرة التي نمت منها
القصة الفنية التي! نظهر حتى فى
لأذاب العربية الا قبل نهاية القرن
الثامن عشر ٠ وان كانت هذه
الحكايات مقتقرة: الى القيمة القنب
فانها غنية بالدلالات الاجتماعية" .
والحكاية تبر من موقتف
الانسان من الوجود او نعويض
نسان عما يريده في الواتم فلا
يستطيعة . | فاه د .
وهي تحتق ني الخدبال
ما عجز عنه | الاساني '
الس الوم 000 ا
]7 الطليقة س0 يفت الدها أن
ا سيت ١ ى , الدى “5
5 0 ال وساام السلس الدى كان
- مو برف ' . ولام نشىفا
عبرا مخرىن انداة لروجها القع . وم
حٍَ د
بم 4ه لم واعلمة برد ونام السبلس بل 7"
ابما الام الدك ميث إل
د عمد بن
تت . أي ,0 التصرى لانة لم تتردي 5 ويا في
- لم ,ادو قوسن عولى وقي إفاظمة ابرااهيم وخر
يوس الوقفت *
ادعاءات بممركى *
وسيلنة للدماع عن روحها 1
هن" لمعه :صن انمانها بعذالة
داقع ماد
روحيا
المى
سير
الرباتل الل
وحهها الى رسن الى
صدذ تصبرق وابي الما
ابراهيم وصديق الننا ال, م
- اعمر ن | م
ورقاقه , مرا ,
كف الوحه البع 8
ابحاف القرزارات يتحفة ا 2
روعليا ب الاسنات البى دق و"
روجها ورقاقة ٠
وتحنوى الكنات على 7
سفرية بالقامية لسات سودا
والفجيده كما ينول
انق تق العا * 15 اننا
عن نقاوالة بانتصار المطلر
الذين عبر عنم
احجليم . وقى نياند الكنان
موجرة عمن حناة الصاصل السهير” 55
ومن حلال هده السدد نصح الر 0
الك كان للمسه الخسع ني ور حاتم
انناء اللفب السودانى وا 7 3 رريمات
ووجدية , كنا تيج ان تطالون | إررييية
نكن من اخل مصلحه شخصيد رن بير وقة
كان من احل الحماضر ودام اذى الذكا 8
نهنا لدلك ٠ اد 1
ان الاحداات الجن فو 57 ان
/ 5 اليه ٠. ولاانطن انها كانت السودان ونمر بها خوج صدق ما بال بكتافة
كت هده الرياله بيده الحرأة لو الشيع "ان ا على عل 008
للم نكن هى نيا نداقع عن تضنة > بوادى الى الانهيار” وها هى الانار 050
عادله ذهب صحسسيا الابرناء - ببست د لاك صر 8
موه
© وعن مركر الدرانات الفلسطسر وأأفطة
تحامعده بقداد صدر "'ملامج عر كل
الماريخ القديم لبهود العراق” الهم
للذكتور احمد نوه ٠ الدك
اد
اكيات” الي » وفي فرنسا صدر للمولف اله
التماكيم” سف الايبركى هريرت لوئمان كباب حديد 2 مقره
>< تخسر حناة البير كامو وذلك بصاين وياك
5 حت 1
كلك حم عاما على مبلاده والكناب بقع فر
الترع 2 ٠.لا صتحة ٠ | 1
يبشمل معرص 7
خصع العالم" الدى تم اقشاحه تن 3
مدبنة لابنزبغ بالمانيا الديمقراطة
حوالى الف ومائنى كناب ٠ ونشترك
فى المعرض دور نشر من ١ بلدا
ومن برلين العربية وكدلك بعض
المنظمات المتخصصة النابيعة لمنطمة
الامم المتحدة . ونعد انفولا
وكوستاريكا وبوبرتوريكو من الدول
التى تشترك لاول مرة تى هذا
المعرض الذى بقام منذ عام ١13+
في لايبزيغ كل سنة تقرييا -
هذا قد تم خلال حفل الافتتاج
منح الميداليات والشهادات لاحسن
المعروضات . وقد حصل كتاب
للاطعال ومو“لفته ماريا اوغتيناتيتو
من انفولا على الحائزة الفخربة
للحنة المانشا الديمقراطة الخاصة
باعمال منطمة (اليونكو) للنربية
والعلوم والثقافه المنفرعة قن الامم
المتحدة ..
فبها .٠ وهي لم تنطور كتن فائم
بداته . وائما جاءت القصة القصبرة
لتحل محل الحكاية بل ريما تكون
الفصة التصيرة هي الحكابة بنكليا
الفني المتطور .
والحكاية ند نكون خبالية او
واتعية كما في "حكايات حارتما"
© وللدكتور هاشم الطعان صدر في
بفداد كناب "الادب الجاعلي ب
حسسن ٍِ 1
الذى انار ضجة كببرة تي حينه ..
5
ليجات القبائكل واللعة الموحدة 1 د
الموءلف لاطروحات در
كتبه الشعر الجاهر
ل
بتعرص
ات
صدرت في بغداد محموعة من ١ 5
منيا (فى درجد هع مثوى" لمحن
كاعم العطار )٠٠
"معجم المسرحيات الون
والمعربة ١844 ب 1973" لبوير
سعد -- و "ابراهيم صالح شكر حيان
واثاره"
٠
بغدذاد انمد “سفر في رمال الجزي:
مجموعته الاولى التي صدرت ف
سنوات 03 قدم الشاعر مرشد الزبيد,
محموعة قصائد جديدة واخنا ل
8 2+
عنوان الموت على الارصفة" وم
حصيلة ما كتيه فى الند
الاخبرتين ونسر بعضها في المحر
والمجلات العربية .
والرواية كما بقول حسين القان |
في كناب فن كناية القصة "نهنم ا
بالتقاصبل الدقبقة بوحد عام ./9)
وننعدد فبها الشخصات والحراد |
والمواتف رخال الاسيات نيأ
وتصمين اكبر عدد ممكن من الاكر ا
الكانيي العصرى لكليب خوط . وه 000
فيده الحكايات || 18 2-5 والارا تنتسع يلا نهيانة تنققاً النفد |
القصة التدى لها مقوناك القصيرة ندور في نطاق حادث ازا
يسمبها 0 52 وفع القاقي ان معدد بسبط من الاحدات الى 2
حب الا من باب صسمية ضرا قويا علي قكرة ار حدف رأ
0 لها حنى لا يخبلط الام | تخصية .. ار ع
على القارى» . : ْ ها ومضد صو برلةا
ويرى البعض أن القصة مجرد 000 ٠
حكابد بروبها الكانب طبقا لا الوروانه بعنى بسرد تاريخ (٠35
اء ا و الناء اضواء محلته عل احدا-!
وتواعد معيية ولعل هدا القول نن و ا
الفرق سين الخصذ ا 5-6 محلفذ او الآبانة عن وانا معددا |
فان القصه الو ة هي عملية جل الاحداث وأ! أت ١ او كما بنرا
ْ - شاك 0 "الراد)
وتحاكاة ا ٠وسشخصات التصد كور ر 0 ا
سرف ف ص ب حتيبق ليسى كن
عاشت في نفس ال ب الواغج لو لتجميع اما القصة التصرة شه
اما | أن سروف , على التركيز والرواية نقور الميرى !
لرواية فهى تصور حياة كارلء ١ 2 والرواية نصور السير ىن
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 58
- تاريخ
- ١٢ أبريل ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 6639 (5 views)