فصل الشتاء في حياة الفلاح الفلسطيني (ص 11)

غرض

عنوان

فصل الشتاء في حياة الفلاح الفلسطيني (ص 11)

المحتوى

المخصصة للعمل في ريفنا الفلسطيي اذاصحت وقد شاهدت اسماءلكثير من الشباب الذين
الآلة هي البديل وكانت العادة ان يقوم في سن الشيخوخة او في العدم
الشباب في اواسط الشتاء بشكل جماعي الى زتلفة م:
اخذ ابقارهم الى الغور الأني ينبت عشب ‎١‏ فابلس منقوشة على الصخورالدالية في مرين ا
مبكرا ‎)8١(‏ وتمكث هذه الهجرة الموسمية | ),. ل. !
ما يقارب الشهرين او الثلائة وتكون في الغور كذ كرى هلم المجرات الموسمية ,
الغالب بعد ان يحرث الفلاحون ارضهم اما النوع الثاني فهو ما يزال باقيا الى
ويزرعون الحب وهدف هذه تسمين الابقار ايامنا هذه » وهو هجرة موسمية لاصحان
خاصة وقت ولادنما التي تصادف ني معظمها قطعان الغنم والماعز وتختلف هذه عن
فصل الشتاء كنا أمها متعة للشباب في مناطق الاولى في انها هجرة عائلية اذ تهاجر
دافئة (مشاتي ) وهذه الرحلة هي درس جميع العائلة مع القطيع وذلك سبي
من دروس العمل الجماعي المنظم والمبرمج2 الحاجة لنساء لتقوم بحلب الغنم
اذأن كلمجموعةمن الشبابتقيم في منطقة(817) وتصنيع الالبان . وني كلتا الحالتين
ديتناوب افرادها الرعي اوتحضيرالطعام(2)85 يعود المهاجرين الى قراهم اوائل الربيع
او السهر ليلا لحماية الابقار من اللصوص حيث يكون عشب الغور قد جضن
ينما عشب الحبل قد نما واخضر "كا
والوحوش » او التحطيب من اجل النار
اللازمة هم اثناء سهراتهم او لاعداد طعامهم تحين الفربة لحراثة الشجر والزراعة الصيفية
كنا كانوا يتناوبون العودة الى قراهم قي ومن الامثلة عن التعزيب في الغور م لو الي
فترات حلب المؤن والاطمئنان على احوال الغور وهو الثور ما قطع مني ولا عشبه؛
ويقال على لسان الفتاة الي يتقدم اجد
هل قريتهم ويحملون اليهم هدايا الغور
الي هي عبارة عن بعض الحضار كالعكوب اشبان لحطبتها وترفضه « مثل الثور اليطلع
من الغور » ويقال للسمين والعبيط .
م
والمرار والحبيزة والحميض والدرهيمية .
‎)8١1(‏ يستدلون على ان العشب كاف لرعيالبقار واشباعها من العشب الذي ينبت
فوق بيوت النمل . (87) راجع مقالتنا عن المجرة في المرجع
السابقن ص 47 (88) يكون طعام هولاء هو خبز الشراك
الذي يبزه الرجال انفسهم وحليب الابقار ما يطبخون بعض الحضار كالحبيزة اوالاحوم
وهو من صيدهم وما اكثره .
طلب الغيث والمطر : ب
ان الصلة بين الانسان وربه هي صلة
خضوع واعبراف بالسيادة والكر م والعطاء
ولقد عرفت شعوب بلاد الشام وفلسطين
قدبما الهة للمطر واالخصب » وكان سكانما
الاوائل يتقربون اليها بالقرايين والصلوات
من اجل استرضائها لتمنحهم المطر
والحصب والحير » فالكنعانيون قد عبدوا
وعليان بعل »الذي يراق بالامطار والمحاصيل
وكانوا يقدمون الصلوات لإسترضائه ”ما
عبد الاراميون « حدد» اله الصاعقة والبرق
والرعد والمطر واللخصب وعند الفنيقيينكانت
ويعلت جبيل ) الهة الخصب والتوالد
وامتدادا لمذه الحذور 0 نيجد شعينا
بمارس طلب الغيث والمطر من الله ‎٠.١‏ ففي
كثير من قر ةقاي اليه نجد ما شبت
هذه الاصول الحضارية البعيدة فلا تزال
الامهات حى اليوم تيف ابنائها ليلا او عند
بكائه بقولها له م اسكت اجاك شيخ المطر»
الا يمكن ان نقول ان شيخ المطر هو حدد
صلاة الاستسقاء في المساجد ومقامات
الانبياء والاولياء ان الاديان السماوية
قد هذبت هذه المعتقدات قام الغيث هو الله
سبحانه وتعالى والتانيث هنا ما هو الا دلالة
على الحصب والتوالد فشعبنا يومن :ان الله هو
مصدر كل خير وعطاءوفي الهدهدة :
لولاك يابي لولاك ياهادي
مامطرت الدنيا ولاجرئ وادي
وعند انقطاع المطر لمدة طويلة كانت النساء
والاطفال يقومون بطلاب الغيث بطريقة
تستدر العطف والشفقة حتى من اقسى القلوب
حيث تسيرالنساء في جماعات وراء هن الاطفال
وتحمل احداهن طاحونة يد على راسها
تطحن بها حب الفول والكرسنة ( طعام
الحيوانات ) ويرددون .
يارب ليش هالطوله اكلنا طحيئة الفولة
يارب ليش هالكنة ‏ اكلنا طحين كرسنة
وتمسك احداهن بديك دجاج تضغط على
رقبته فيصيح (يقعق ) دلالة العطش والجوع
رغم ان اقل كمية من الماء او الطعام تكفيه
يش يدوقعاقا بده مطر يدسيا (65م/
اله البرق والصواعق الخيف ا يرددون 0 00
أ ا 5 0 ديكنا قعق في الليل بده مطر يدسيل
جذور تاريخية عميقة تعود بنا الى 1 ا 0< 20
بعلت .جبيل: . والى: .عليان.. بعل والهات: .., : ديكثا بزعقني اليل بده زرعاباري اليل
الحصب والتوالد ولا يزال الرجال يوّدون2 ياديكياابوعرفازرق ياريتك يالميهتغرق
4 - ليش : لماذا . هالكنة : الصمت والسكوت 8م وش بدك : هاذا تريد
نا

هو جزء من

فصل الشتاء في حياة الفلاح الفلسطيني

تاريخ

١٩٧٦

المنشئ

وليد ربيع

مجموعات العناصر

Generated Pages Set