الطليعة : عدد 31 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 31 (ص 6)
- المحتوى
-
20 7
عن ا أ | 06
ارج من ”حبس
النار معالحد مشاكل الحركد ال كتلت:
فى ابوات يايند بالطليقد كما طالب
بالسعى المنواصل من احل رص صفوف
الننانين ٠اوابحاد حد ادنى من
النقاهم حول التضابا المشتركد.
وكدلك ففى العدد الماضى من
١ كنب "ابوب صابير " ممنرخا
احنا' يدود الرسم والنى كاطار
مناست لتجمع الفنانين يالضفة
والنشاع. :
العديد من التضابا التى تهم الفن
والفنانين . ومنها على سيبل المثال.
لا الحصر: المعارض. ونضايا النشر
والندد والندوات والبوعبةالفنيه
وتدريس الفن فى مدارس وحامغات
الضفة والخطاع وتسويق الاناج الفني
ونأمين مسنلزمات الرسم والنحت
باسعار مناسبة الخ . 1
الانكار بان جمبع هذه التضايا
مشتركد ومهمد خاصة فى الظروف
الراهنة. ٠
ومما يجحدر ذكره بان احد
الفنانين سعى بروح السُعور
بالمسوءولية من اجل نصفيه الجوء
تقل له اننطر سنتين او ثلاثة"..
كما رفض فنان آخر البدء بحوار هو
مسألة شخصية فيحين ان المطلوب
من الجميع. وكل فنان علىحدة,
أن يتجاوز ما هو شخصي وذاني , الى
م هو عام ومشنرك ٠٠ واعنقد أند
كلما اهتم الفنان بمصالح زملائه
ومصالح الحركة ككل , كلما ارتفع
بنفسة الى شرجات اسن من الو
والاحترام :
الحركة التشكيلية ككل,. ان تثبت
وجودها وتثئف بأقدام راسخة: فانه
من العبث ان يتصور فنان واحد او
بعض الفنانين انهم يستطيعون أن
يعكسوا مشاعر واحساسات الجمهور ٠. ٠
كريم بدباح
أي تحت عنوان "مستوى المعيشة
وبرمجته " صدر مو خرا في براغ كناب
من تأليف ف.سوفا بتحدث فيه
الموءلف عن الطرورف التاريخية
الموضوعية, التى ادت الى نش
مثل هذا المصطلح؛ ويشير الى ان
الاستمرار في رفع المستوى المادى
والثقافي للشعب في الاشتراكية هو
هدف تطوير المجتمع الاقتصادى
المبرمج. ويشير الموكلف الى ان
مستوى المعيشة في ظروف الاشتراكية
يتفق مع المتطلبات الاساسية الشاملة
للانسان مما يساهم في تشكيل نمط
اشتراكي للحياة وتطور شامل
) الارهاب ((
© يبحث الفنان اوتودريسلر
من مبونيخ في المانبا الانحادية »
في الحياة اليومية » والاد_داث
اأراهنة ) عن موضوعسات
للوهانه. واحدث اوحة له ء,
اطللق عليها اسم ب ارهابب ,
ببدو فيها هسرف دي » هدفا
الرماية وهو برمز ادولة الانيا
الاتهادية . وقد ضغط عليه
رشاشس بلاستيكي نعيرا عن
الاهتجاج هد النشضاط الارهابي
المنزايد في الماذيا الفرببة وني
ذات الرفت ضد انتاج لمسسسب
الاطمال المصئوعة بهيئة اسملحة
فتاكةاءى
فى العدد ١ من اعداد الطليقه
سبق وان بسرت متالا يعنوان:
"سادق السيدد كرارءم:٠ محرد
محاولد" و وفى النثقد خاولت ما تنشد
محرح العمل حول تقديم مسرحنات
مترحمة: على, سارحتا المتواقسة:
وفى العدد ١؟ من الطلبعد رد الزميل
يقثوب جميل أسماعبل على التنقد
وحاول تبان شرعية العمل المتردم
وفى العدد 71 طالعننا الطليعة برد
آخر لزصل او زمبلد بسسوان "وقفذ
اخرى مع بنادق البندد كراو”
وفبها حاول الكابب او الكاتية تقنيد
اقوالى الواردة في النقد الاول
كمحاولة لاثبات شرعبة العمل
المنرحم او دفاع عنه على الافل.
ومع تقديرى لوجهد نظر الزملاء
سأدافع عن وجهه نظرى قدر
المسطاع فى هذا العدد حول نفس
المسرحبه وفى معرض آخر ساحاول
عمل دراسة حول العمل المترجم
ككل سالكا نهج الفلسفة العلميهة
فدر الامكان . فى معرض حدبت
الزمسل بعفوب بذكر بأن بريخت
اراد فى عمله المسرحي " نبذ الموئف
الحيادى والوسطى وخاصد فى التورد
كما ان الزمبل (س) صاحب النقد
الناني يجيبعلى سوءالي الذى
طرحنه فى النقد حول وجود السيده
كرار ببن ظهرانينا فيقول "اطمئنك
فاقول للاسف. ان غالبية نسائنا
هى السيده كرار لكن املي ان تقنع
نساوءنا فنشارك في العمل كما فعلت
السندة كرار ولو من اجل...".
وكرد اقول " لقد سبق وان قلت فى
تحليلي الاول بان "المسرحبة تعالج
الجانب الحيادى في الثورة” ولم
اقل بأنها عالجت الحبادية
والوسطية فهناك فرق بين
الاصطلاحين فالحيادية هي الوقوف
موقف اللامبالاة ازاء الصراع الحاصل
بين المتناقضين لكن الوسطيد تعني
التذيذدب ما ببن المتناقضين,
الحيادية في اغلب حالاتها نو دى
الى عمالة ٠ والانتهازى من يتبع
الوسطية. وعليه فكيف نحكم الان
على السيدة كرار؟ وهل هي موجودة
حقا بين ظهرانينا؟
في نقاشي الاول حكمت عليها
بانها حيادية, وحكمي عليها
يخضع بطبيعة العلاقات السائدة في
مرحلتناء اما اذا اردت ان احكم
عليها حسبما اراد ان يصورها بريخت
فسيختلف الامر ولو قليلا لان قضية
الحباديد تخضع لمفهوم العلاقات
الاجتماعية الناتحذ عن طبيعد
العلاقات الانتاجية. وبما ان طبيعة
العلاقات الانتاجية تخضمع لثانون
النسببة لذلك فالانسان ايفا يخضع
لقانون النسبية في علافاته الاجتما عبة
كنب المسرحيد حاول فبيا دقع
السندة كرار لانخاذ موتف واحد الا
وهو وحوب البورد والاسبراك في
النضال المسلح مهما كان الداقع
لدذلك لان بلك القبرد كانت قبرد
شال فالمعارك نطوقالام من كل
باحية لدلك وجب علبها ان لا
تحاول اعاده النطر بامر النضال
المسلح يعدما توفى زوجها وانما ان
شترك تعلبا خاصة وانها نملك
السلاح ما زالت. وعليد هل بوجد
السيدة. قرار بمن ظهرانينا الآن؟
هلتوحد عندنا سبنده شل زوجها
فى المعركد وما زال السلاج 0
وفى انون المعركد ننخد موتقا م
اللهم الا اذا ارادت الاننثام من
الدى دنع زوحها للاسشياد ومجمل
الاحداث لبست موجودة عندنا هنا
على الاتل وفى هذا الونت بالدات
الذى بتحد النضال فقبه سكلا على
الال غبر شبيه بالاحداث التي
صورها برخت في مسرحبته ٠
وهكدا نرى2 الصورتين
المنناتضتين اللنين علق علبهما
الزميل (س) فبريخت دفع الام
للمشاركد واخراج بنادقها. واذا
افترضنا جدلا بان سبدة كمثل السيدة
كرار موجودد بين ظهرانينا فان
مشاركتها لبست اكثر من طلب للثار
وطلب الثأر من المسلمات التي
يعتنقفها الجاهل دون حاجه الى
قناعة.
وهكذا ينعكس قول الزميل يعقوب
الذى يفول "لكن الذى يهمني هنا
هو النأكيد على مبزد حميدة للفن
والمسرح بصفذ خاصه والتي غابت
عن ذهن الزميل محمد كمال جبر
وهي ان الظرف الدى بكتب
المسرحبه من خلاله لا يعني بالضرورة
ان يحتكرتلك المسرحبة خاصة اذا
كانت تطرح افكارا خالدة" فالاصح
ان يقول ان الظرف الذى تكتب
المسرحية من خلاله يجب ان يحنكر
المسرحية. لان قضية الخلود في
الادب والفن انما هي نظرة مثالبة
للامور خصوصا اذا سلمنا يقضية
النسبية. وفي المقابل فانا لا اقلل
من قيمة العمل لان الشكل الذى
طرحه بريخت يتوافق في بعض جوانبه
مع كثير من القضايا التي نعيشها او
نتطلع اليها لكنا بحاحة الى عملية
مطابقذ وهذه المطابقة لا :يوكن أن
تحدث الا اذا اجربنا عملية اقنباس
للمسرحيد واعادتصباغتها بتكل
بتواءم مع الاحداث الني تعيش لابني
كواحد من الجمهور لا اسنطيع الاان
افكر بعقليذ عام 1978 ولبس يعقلية
عام 1١917 على سببل المثال وادا
كنت كذلك وحب على العاملين ان
لا يدعوني افكر في دلك ٠
امحات التخيد ولسنا احراء للقضيد.
فلا باسسمن استقدام الافكار العالميذ
البى بساعديا في معالحة تصايانا .
وكرف ليا دلك بدون ان تعرفيساكلت |
البى نحباها والمسرح هو 0
الانواب الدى يفعنا أمام منا
اه ١
نحن كمه يبحثعن ذابه. لان كل
يطل علينا يحمل معه ارنحاجا
00 يبحمل
الخوف من المجهول النلق تحاد
منكلد الحسد والعائلة والله والموت
والعمل على نقرير مصرنا بانفسنا
ومئمد المسرح ان يعرض اماصا مئل
هذه المشاكل وان بحاول حلها تدر
المسنطاع قبل ان يفكر في استقدام
بنابه مشاكلنا علاوذعلى ان المعاني
الاننانيد لا يمكن ان تقنرب من الروح
الشعبية اذا لم تسكب في فالب تومي
وخبر دلبل على هذا هو تجريد
المسرح المصرى الماخوذة كمال بدل
فى ازمدوما زال يعيش فبها وفى قنرد
السنبنات لم بكن هناك اسعاش في
الحركة المسرحية في مصر كما قال
كانت كفيرها من السنوات لكن الامر
اخنلف في ان المسرح المصرى
كان بهمد في تلك القتره صالد الكم
لا الكيف علاودعلى الفوضى وعدم
التفرغ خاصد بعد ظهور التلفزيون
والسينما ولعل معظم الدبن شاهدوا
مسرحيات مصوردعلى الشاسد الصعيرد
كانوا بسمعون صوت الملقن وهو يعلو
في احبان كبرد على صوت الممئل
الذى .يسنعين يميكرفون لانصال صونه
للناس» ميهده المهزلد اليسبطد كافيد
لان.تتنع الزملا» بان المسرح المصرى
فى الستينات كان يعيش بمحند وليس
ازمد فقط بالرغم منافساح المجال
امامه للعمل من بل السلطه .زد على
ذلك فند كانت احدى المشاكل
الخانقد النى يعيسها المسرح المصرى
هي عدم الاهنمام بالمسرح المحلى
والاتحاد الى المسرحد فى اكنر
الاحوال وقد عزي هدا الامر للاسف
الى افتفار المسرح للكاتب المحلى
على الرغم من ظهور سباب ملتزمين
من امنال نحبب سرور ومحمود دياب
وغبرهم كثير ممن حاول الكنايد
جنون البعض وضرب فربق آخر من
المحلى وهدا العمل لا بدبن الللطد
بسواون المسرح الذين اعجبتيم
النسوصن المترسبةالب تاهدوها فى
الخارج وحاءوا بها الى مصر
لبعرضوها منرحمد أو ممسرحة اسود
بالذبن سبتوهم.وكانوا بردون
النهمد في كل مرد الى ابتار المسرح
لكاب المحلى أما ادا كان الزميلان
بقتصدان بازدهار المسرح المصرى
طفعيان الكوميديا التهر يجيد الممتلد
ما أود ان اتوله ان يريخت الذى ان احنرام التراث الانسانى
4-4 جايجا << 44 جا ريب يبا ا
0
ل
م «ح 4ه
5 اع فكيه ل
35
54
[التا. ترجم كسشرون
تحت آيسم "المشيخة"..امان ا مع
لجورج ابيض والذى اوفده الى 2 .. فد
الى فرنسا لدراسد فن التمشل ييا هيدنا
بدأ بعرض مسرعتيات تاريخيد * بق
اوديب ملكع لسوفوكليسس رن برامج
الحادى عسر لكا ر يمسر دى لاني ذا لا به
وعطبل لتكسير وذلك على مثا
مسرح الاوبرا الا ان الدرارى والزسم
تدكر سبيين لتحول جورج ابنشضاي) طمو<
المسرح الكوسدى والتعاون مع سي .ا؟ ملام
حجازى: . لمادا
وعدم اقيال الجمهور علبه ود
ات بناء على امر من وزبر السجحخخح*
الدى نلا سعد زغلول قدم حر بن /
ايض اقتباسات ١
لمسرحبات موليير الا انه لم نأ
وانجه اخبرا الى سلامذ حدانأ
وافنتحا نجربتهما بروابة صلاح الدر
الابوسى. ومن المعروف ان ر إشاعر جه
حجازى مثثى وان الناس كان رركورا - م
الكوسدبا وان الترحمذ الاولى لو لمي ينزي
ادحل فبيا مارون عنصر الرئاد نت ,
علاوة على ان مسر حند اليرث العيوا
موحودة فى ذهن المسرح الي لمعبر عت
لدلك اعنبتد حازما نان أرب ٠ وغر
المسرح المصرى كان على انام جميع
هذه المسرحيد البى تدمنيا يقصه ' ذ
المرقد بالذات٠ بدادة٠ ٠
هدا المتاس آمل ان تنوم الل وير رياد
السرحية باستعوار لان المسع م الى و
الوحد النقافي للمحنمع ٠
بمسرح امسن الهنبدى ومحمد عوض
ستحنقل الانسانية قرسا بعام لحني
]7 وسعطي الاطقال كل الرعابد والدرانة والساتيزن
3 ان الاطفال فى البلدان الاسراكيد ثم “بد يذكرى ,
5 تييح بر 5 : ٠" الباس سعادد فى هدا العالم ؛ يتصرف كل الحثاليو بولسد
١ : 1 0 أ 8 من احلهم . وتعتد المو'يمرات العديدة لان“ عبرت _
2 1 / كل ناحبد من حبانهم وبنشا المدارس والحو” الوازعيد .
إن أ سييسم ٠.60 و«الحدائق وكل وبائل الليو والترسه سن *مار م
١ هبه 1 ا اسعادهم إ مسي
١ 1 ر ! م اج
1 56 : حفا انهم يعبسون فى ودلن الطثولة الفةتتن طاهره
فى الصورة طلاب مد رسد نمتا طيد 00 وقد
بالماننا الدبمقراطبة اشتركوا في اول مجرد”' ر لانها
موستى للمناطعة عرقوا فيه مقطوعات لسجر. بلوّو سد
5 والدوافع
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 31
- تاريخ
- ٢٨ سبتمبر ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22319 (3 views)