الطليعة : عدد 38 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 38 (ص 6)
- المحتوى
-
حي
ناذا
دعوات وببانات ودرانات
على صفحات الجرائد او في الندوات
واللقاءات والاحتفالات وكلها تنحدث
عن ضرورة انثاء جامعة محلبة في
هده المحافطة او نلك .
حدثني من هو عليم بهذه
المشاربع فائلا ان عددها بلغ احد
عشر مشروعا حتى الان ثلاثة منها
في قطاع غزة والباقي في الضفة
الفزبية»
ان اغرب ما في هده المشاريع
او الفائسن علرها هو السطلق
الاقليمى المحض وروح التنافس..
كل مشروع بضّر الفائفون عليه بوجوب
كونه منكاملا ٠٠ كلية هندسة وكلية
طب , وكلبة زراعة ٠.الخ ان المنطو
يقنضي بان تجمع كل هذه المشاريع
وننسق بحيث نسم فعلا انما“ جامعة
واحدة على بطاق الضفة والقطاع
؟خدين في الاعتبار الجامعات الفائمة
حاليا والني نوءدى دورها في هذا
المجال ثم توزع الكليات على
الساطق كأن نكون كلية الطب في
قطاع غزه والهندسة في نابلس
والزراعة في اربحا أو طولكرم
والاداب والعلوم في ببر زبت.وعلى
ان يعطى دور التنسبق والدراسة
هذا الى مجلس التعليم العالي الذى
انشي؟ حدينا (ولا ندرى حتى الان
ما هو دوره العملي ) » وعلى ان ينهي
هدا المجلس دراساته خلال قنرة
محدده من الزمن وقراراته ملزمة
للجمبع موفرين بذلك جهدا ومالا
ووقنا ومحفقين كل طموحاتنا في هذا
السبيل:
فلماذا لا بتحرك اعضاء مجلس
النعليم العالي نحو تحقبق هذه
الوحده الجامسية ؟ولماذا لا نوفر
الجهود والوقت والمال١٠١ ولماذا
شرك الامور تسبر هكدا بدون تنسبق
او تنخطيط؟؟-
نعم .. لماذا؟؟.
ابوب صابر
#2
ودالنتارسااتكم)
اميم
. 0 7
من الطالبه سء٠م في بيت لحم
وردسا الربالة المعبرة النالية:
اطالع جريديكم باستمرار وشعرت 1:ها
ملات فراغا كنا نحس به جميعا عملى
جميع المبونات لي اهتمامات
بالادب واطالع ما ينشر على
صفحتكم بشوق وان كان يفنتشر كثيرا
للاساح المحلي وخاضة الشعر والقضة
وعم اثار اقتفامي, المعركة
النعدبه الني جرت على الصفحة
الاديبد حول مسوءولية الاديب
والنافد بين الوعي والمسوءوليةء
وقد اثبرت خلال هذه المبركة
النقدية حلافات حول علم الجمال
وعلم الحمال الماركسي٠ مفهوم
الحمال شكل عام سي الادب والمعن
وفد شعرب بانني لم اردد معرفة
بهدا العلم٠٠ وحاولت ان ابحث
عن ممادر كي افرا ولكنها غير
سوفزة فلجات اليكم لتؤيدونا مبرفة
|||
بعد قراءتي لما كتبه جيرا حنونة
من نقد لقصة الحسقة بة
شقيرات . . لسقيقة مقلم, كتاج
تبين لي ان القصة للاسف لم نفهم
كما كنت انوقع.. او كما اردت ان
تفهم٠ فقبل كل شي» اود الفول ان
القصة شبه حقيقبة وان كان فبها
خبال فلا تتجاوز نسيته الخسة
بالمئة٠ وموضوع القصة لم اهدف به
الى نلك النقطة الني اثار البها
(جبرا) فقط.بل كنت ارنو الى ما
هو اهم واعطم من ذلك وهو الحقيقة
الني توصلت الها البطلة
بعد دوامة من الاسئلة والحيرة من
امر ذلك الفتى وكذلك الموقف الذى
اتخذنه منه بعد ان عرفت حقيقته,
ففي البداية كانت نشك يانه ينتظر
فناة وانه من او“لئك المترففيين
اللاهبن تشفلهم تلك الامور..
وعندما ترى دموعه.. تزداد حيرة
مع الشك في امر تلك الدموع..
ونرى النهابة كيف نكون بعد معرفة
الحقيقة٠ ,م حبث تتعهد بمساعدته
وهذا ما بنطبق يملى واقعنا..
فالكشرون في الخارج لآ يعرفون
حقبقتنا.٠. واوءكد ذلك بان
بظنون باننا الظالمون.. اننا
العجانون ٠٠ واننا الخ وعندما
عرفوا الحقيقة نغبرت نظرتهم نحونا
كلبا ٠٠ فهذه النقطة التي كنت
اربدها ٠. لكنها كما اسلفنا لم تفهم
وبقول جبرا ان هناك اسئلة لم
يستطع الاجابة عليها.. فلثر ما هي
الاجابة عليها؟.
هي بتساءل لماذا تساقطت الدموع
من عيني نضال عندما لم يجد امه
في السوق تبيع البقدونس ؟؟..
في الحقيقة ان هذه النقطة لم اقصد
بها هذا المعنى وانما.. تساقطت
دموع نضال عندما رأى امه وليس
عندما لم يجدها (براها).. انها
تجلس على قارعة الطريق تتلهف
وترجو ان تباع بضاعتها حتى
تستطبع اعاشة ابنائها.. فابنها
يراها على تلك الحال. لكنه لا
يستطبع ان يعمل شيئًا انه يتألم
لمظهر امه التي تناشد المارة في
ساعات الصباح بان يشتروا بضاعتها.
اليس منظرا بدل على البوءس
والشقاء يبكي له الغريب؟. فكيف
الابن الذى يعيش في صلب الظروف؟
بهذا العلم . "
علم الجمال الماركسي هو
انعكاس لسباسة الطبقة العاملة
والفكر الاشتراكي على الجبهة الادبية
والفنبة ولقد افرز علم الجمال
الماركسي منهج الواقعية الاشتراكبة
وهو منهج يبحث في تفاصيل العمل
الابداعي الذى يسعى بجانب النضال
السياسي والاقتصادى من اجل مجتمع
اوفر حرية وجمالاء
وبالرغم من ان علم الجمال
الماركسي يدعو الى تبني مصالح
: وعفلية الطبقة العاملة الا انه
يتصف بالنظرة الواسعة لشوءون
الثقافة. ذلك انه مثلما تدافع
الطبقة العاملة في النفال من اجل
تحربرها عن فصالح الطبقات والامم
المستغلة فان نطرتها في مجال
الابداع الثفافي تتفق والمثل
الاجتماعية لجماهصر الشعب الواسعة
وشغيلة جميع الامم.. وعلم الجمال
الماركبي يدعو بالنالي الى
الاستفادة والدفاع عن العناصر
الطبقية العمالبة والعناصر الشعبية
والوطنية والاممية وتوحيدها في من
واحد هو منهج الواقعية الاشتراكية
هذا ومن المبادىة الاساسية
لعلم الجمال الماركسي قضبة الوعي
بالناريخ٠ ولقد اوضح لينين هذه
الناحية عندما طرح مبدأ حزببة
الفن والادتب مدآ الدفاع الواعي
الفمال عن المثل الاشتراكية هذا
الدفاع الذى يكسب الفن والادب
1900م
وكذلك هو لا يبحث عن امه كل صباح
كما يقول جيرا ولكنه عندما براها كل
صباح يقف ملتفتا نحوها مفكرا في
عمل معبن يستطيع أن يريحها بهء
© وتقول لماذا شعر بالارتياح عندما
رآها في اليوم التالي؟؟ ٠٠
فهو كما قلت يراها يوميا.. لكنه في
اليوم التالي "بدا وكان شعاعها
احمر بخرج من عبنيه الخضراوين"
الجواب : نعم ان لكل فعل رد قعل
لقد قرر وارناح لذلك القرار فبدا
الشعاع الاحمر يخرج من عينيه
الخضراوين ٠٠ بعد ان كان في اليوم
السابق بنالم ودموعه تتساقط ولا
يعرف ماذا يفعل ٠٠
في مدينة كببرة كهذه ٠.؟؟
اهذا هو ما يشفلك ولا تعرف له جوابا
يا جبرا أن الحارة :تمثل قرية أو اق
جهة من تلك المدينة التي لا تلاقي
عناية من الجهات المختصة ٠
© نقول ان "الموضوع جدير
بالكنابة لولا الاسلوب التقربرى
الساذج والاسماء المستعارة التي
البستها الكاتبة لبطلي القصة.ء
والحوار الطفولي السطحي ببن كفاح
ونضال" ؟؟ اعنقد ان نظرنك الان
الاسلوب بعد ان عرفت حقيقة
"الحقيقة” اما بالنسبة للاسماء..
اعتقد انها ليست مستعارة كما تقول
فكل اسم له دلالته الخاصة به كذلك
بما انني تدخلت في القصة يحق لي
ان اطلق الاسم نفسه.. اما "نضال" ,
فاسم عادى وكثيرا ما يستعمل في
القصص ذات الدلالة الرمزية. ٠
ه اما الحوار الذى وضف بالطفولي
فاعتقد ان لا حوار بديل له في مثل
ذلك الموقف الذى يتعارف فييه
شخصان لاول مرة. ٠
وفي النهاية .. رغم النقد
الجاف الذى كنبه الاخ (جبرا حنونة
عن القصة.٠ ٠ مما حدا بي ان اعبر
عنها بطريق آخر (طريّق النقد)
لا يسعني الا ان اشكره والى الامام
في مسبرتك النقدية٠٠ لكن يا اخ
(جبرا) لتكن باسلوب يستطيع
المنقود ان بهضمه ٠ ٠١
كفاح شقيرات
جبل المكبر
السذاجة في
صفة انسانية سامية٠
ويجب الاثارة الى انه ليمر
هناك مهمة اثمن واعظم للفنان
الحقيقي من الادراك الموضوعي
للعالم ومعرفة العمليات الاجتماعية
ف الحياةء ان فنانا محروما من
هذه الامكانية امرو» محكوم عليه
بالضياع في الاوهام مهما كان
تمكنه في الشكل واسلوب الابداع ..
ان معرفة منطق التاريخ وخصائص
انسان العمل وروحه العملية ودوره
المتزايد في الانتاج ونفسيته
التعاونية تساعد الفنان على السمو
الى حرية الابداع الحقيقي والى
التحرر من المفهوم المسبق
والاضطراب٠ ولاجل انيرى المبدع
العالم بابعاده الحقيقية عليه ان
يكون مدركا انه هو قوة قادرة على
اصدار حكم حقبقي على النالم
وعلى. ممارسة تاثيرة في صيابة
عالم جديد.. هذا هو الفهم والفعل
الذى يتطلبه التناول الماركسي في
علم الجمال, والذى ينبفي ان
يتحقق لدى الاديب او الفنان لا
كفكرة وانما كقوة داخلية دافعة ورا»
الجهد الابداعي ٠.٠ وحينما تدتفق
تطلعات .الفرد الذاتية مع المسار
الموضوعي للتاريخ؛ يكتسب الفرد
الوموح والثقة والافق العريض
وبالنتيجة تنكون قاعدة لفعالية
الانسان الابداعية ولتطور مواهبه
نطورا ثاملا وبهذا نتوفر افضل
الامكانياتن لنسشك وازدهار افنفل
م
2
©» كبف يمكن وجود طربق ترابي |1
م
ار صر سر صر سر سر سر ب
إل ال ا الل الل الل تل كل
150100003119
اقل ال ال ل ال الل
© ولد في بغداد سنة م١9(.
© احد رواد الحركة التشكيلية في
العراق واسهم بنشاط في تطويرها,
ويحتل اليوم مركزا مرموقا فيها.
هي استاذ في اكاديمية الفنون
ن المطا
من غير عنوان ابن 43
يا من تقتل روحي ٠٠
البوم ٠٠ وفي كل الايام ٠.
اني لست بقاتل..
او مندوبا للاجسرام..
بل املا .٠ كنت ابد الدهر..
يني .طويقا نحو الشطاى »>
شطآن ٠.٠0 نحت الموج عليها..
أاسمي والعنوان ٠٠
اسال عنيىي ٠.٠ تراب الارض٠.
كل مياه البحر٠ ٠
اسال كل الوديان. .
الخائص الفردية الابداعية والجمالية
واكثرها تنوعا وهكذا ترى ان التناول
الحزبي اللينيني للفن لا يهبط
بالعنصر الترائي الابداعي لدى
الفنان كما يصر اعداء الاشتراكية
وانما يهدف في واقع الامر الى
انهاض وتطوير مواهب الفنانءلانها
اعلى تعبير عن الانسانية ولانها في
جوهرها عنصر جمالي ٠
وعلم الجمال الماركسي يعتبر
مشكلة الثقافة الجمالية جزكء! من
مشكلات عصرنا الاجتماعية العظمى
عصر الانتقال من الراسمالية الى
الاشتراكية٠٠ وعلم الجمال الماركسي
لا يتعارض ابدا مع تنوم اشكال
واساليب الابداع الفني والادبي.
ولقد لجا كبار كتاب الواقعية
الاشتراكية مثل ماباكوفسكي وبريخت
وناظم حكمت, في بعض الاحيان
للرمزية والرومانسية الثورية. .
ولا بد من التشديد على ان
اختيار الاسلوب متروك للفنان وحده
ولكن مضمون هذا الشكل يجب ان
يتوافق مع حركة التاريخ المتقدمة
للامام كما سبق ذكره والمهم ان
لا يتحول العمل الابداعي الى مجرد
نزوة ذاتية معزولة من مجرى الحياة
المتدفق . :
ولتوضيح الامر اكثر نررد مقاطع
من مقابلة صحفية الكاتب
السوفيبتي جنكيز ابنماتوف في زيارته
للدانيمرك :
لقد رأى ليف نولستوى مفزى
'اسمي منقوش في الصخرء ١ ٠
يعطونك رسي أسي .- والمتوان |
الجميلة,
وشفل منصب
الاكاديمبة مدة ست سنوات٠
© انام بعض المعارض الشير | و
وشارك في الكثير من العل, ||
الجماعية التي اقيمت داخل ال |[ /
وخارجه٠ |
2
منقوش في كل الازمان ١ ٠٠
وجدى حمل الابن٠٠ وعلمة حرر
هل آمنت بأني ٠٠ لم اقتل ايذا.
لن اقتل.٠ابدا ٠٠ابدا.ء.
لاني اعرف اسمي 55
والعنسسوان.'
الادب في توحيد الناس وس د
المواقع بالذات يجرى اليوم الذ,
بين الواقعية (الاشتراكية) والبدد
الحديثت الذى لا يزامن ؛
بالاغتراب + 0-7
"نعم تحن الكتاب اموب
نشفل مواقع الانانية الننيغ'
الى مثل الخير والعدالة والج'!
ولجميعنا هدف منثود هر ص
الانسان افضل. ولكن كل واحد»,
يحةق هذا على طريقته٠ وهل نما
الواقعية الاشتراكية تلك الوارا
للتعبير عن الواقع مثل الك
الاصطلاحية, اى الاسطورة والحرك,
والحكاية؟؟ ا
"ان هذا المذهب (الرك,
الاثتراكية) اذ يضع فطلب ب"
امام الكاتب الموقف الاجنائم
النشيط والعقيدة الطليعية - *
برايي من آادراك اتجاه بن
العصر قبل ان يصبح ظاهرة 8
طويل. وهذا هام جدا فهو 0
الكاتب يضل نواء السبيل ,
اكتشفت الواقعية الاشتراكة يه
واقعنا الرئيسي اى انسان 9
وفن هذا المنهح ىه
على السوفال التالي : سي يم
. الإى به
الاننان؟؟ بم ب
وابن يرى مظاهر 1 الك
وهذا البطل لم عد إيا؛
السوفيبت » أنة سترع من
دايا" - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 38
- تاريخ
- ٢٣ نوفمبر ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 39366 (2 views)