الطليعة : عدد 42 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 42 (ص 7)
- المحتوى
-
د واذا بي. 1
فرجت به حبن قراء تي
كر برة رغم تطاول الزميل
خداموا الحركة الادبية
05 ان موقف الزميل
«6
إضا
در إرويندبة؟ سبموجبطة
5 59
لمعاش
مكن ان
الحركة 5 مو خرا في مدينه
'بالضفةا إن, اعماله الم تمر السادس
بها فيل للالفة: واشترك فبه اكثر من
قديمها|., إلى وفيلسوف من 7٠ بلدا ٠
معيفة إن بال المو؟ تمرون القضايا
لدعامةاون الجذرية, وقضايا العلم
اا
إل الام
ايلم الحديث ٠” وتنسحب تحت
الرفوع موفوعات اخرى تتعلق
الل المترفة والاحياء والعالم
الذي بالتقدم 2 العلمي
الكلري وفيرها. ان الفلسفة
الامائما ننائق المعرفة غير العلمية
حاربوزء. رنذا ما افطر الان» وعلى
الجبه ان المراتير المذكور الفلاسفة
يس من «ازيرن» فقد تحولت الفلسفة
ثم وهذا ما وضع اسه ماركس
كن 7 قداء
الخ الادبث. وروي" الموجه الى
: الداخل فاننا نجده
لهذا الفهم
بات النقدية التي
|
ا |
ا"
أ 3
لمالا
صدر في
ا 0
لذ !| لاا
أوا ١ : 0
ص
العالمبة:
هدة؛ في سبيل الحفاظ
مصالحها الاقنصادية,
1 ويساعد الامبريالية
تثبيت امواقعها ف العربي
في العالم
ان_الكاتب_عندما_بظهر وجود
على
البرجوازية العريية الحاكمة.
يوم
البداية: ١١م مايو ومو
كانت ساعة الصفرء ولدت وعندما
اصبح عمرى سبع سنوات عملت اجبرا
في فلاحة الارض لدى اعمامي
واخوالي» وكانوا اسرة اقطاعية)لمدة
عشر سنوات: بعدها تركنهم وعملت
بائعا متجولا في عربات النقل العامة
بالفاهرة لمدة سنة, تلاها ولثلاث
سنوات حتى ١401 ان قمت باعمال
ترزى/ كواء» بائع خردوات؛ عامل
بناء بمعسكرات جيش الاحنلال
الانجليزى: ايضا مللت فرحت اغمل
بالسكك الحديدية والبريد والنقل
الميكانيكي مع عمال المعسكرات
الذين تركوا العمل مع الانجليز في
اطار حركة المقاومة المصرية للاحتلال
والتي تصاعدت وبلفت ذروتها عام
27 وبتاريخ ١6 نوفمبر 1١9609
١ رفون ما بعد الينين في
يوقف الرافض لكل
المتبعة في بلدنا
اكرات أن هذه العادات
ا" التقاليد
“في
5
ان
من
رثة الاجداد ومن
دخلت السجن لاول مرة وخرجت منه
المؤقرالقاسم العا لو للساوس عشم
المادية الديالكتيكية. ان الوعي
والمعرفة ذات تركيب معقد ٠ والفلسفة
بكلمات كارل ماركس هي
روحية نفسانية في زما نها” انها
"الروح الحيّة للثقافة" ٠
ان النقاثات الحادّة حول قضية
3
زبده
مكان ودور الفلسفة في نظام الوعي
والادراك العلمي سببّها قبل كل شي"
تسارع الصراع بين الماركسيين
والبرجوازيين ٠ وحا
في
3
على قضايا الدمر وخاصة فيما يتعلق
بالناحية العلمية؛ لكن فلاسفة الدول
ول بعض الفلاسفة
الم تمر السادس عشر "اثبات"
المادية الديالكتيكية لم تجب
لاشتراكية | ثبتوا وبشكل قاطع ,لاقى
استجابة شبه تامة؛ان المادية
القضايا كما تدل على ذلك التجربة
اعطت اجوبة لكل
يقودنا اليه الزمن ٠ ان عدد الفلما"
عادات العرب
يحافظوا على ما تركه لهم
ان العادات والتقايت يميه
التدكيلة الانتمادية الاجث:
ا إن |
ال
|
1 1 د
١ الم ا
1
أ اناا
8
ب
محمد هاده
اتجاهين في افكار الؤحدة العرببة
وحركنها "تبار يممني وهو انجاه
رجعي موال للامبربالية” *
وبعمل من اجل الوحدة ٠
لبحاة دمفقراطي ثورى ٠٠
وهو تبار مقفاد للاسسريالية
بناربخ ١١ مابو 11718 حيث صدر
لي عن مجلس الفنون ديواني الاول »
وقتها التقيت بالشيخ امام؛ وبدانا
مسيرتنا الفنية السباسية فانتهلت من
عزبة' بولاق الدكرور" الى"حوش
قدم" حبث الان اقيم. وفي مام
84 دخلت السجن للمرة الثانية
انا والشبخ امام بتهمة الاتجار في
والفلاسفة الذين بقفون الى جانب /
المعرقة العلمية والمتتبعون لمنطق
التطور الناريخي يتزايد في دول
الفرب الرا سمالي باستمرارء كما ظهر
ذلك - من الفلاسفة
البرجوازيين في المو' تمر ء
وقد اظهر دوسلدورف مرة اخرى
ان الانجازات الجديدة في الفيزياء
والفلك . . الكيمياء والببولوجياء
الرياضيات وغيرها من العلوم لم
توطد فقط مواقع المعرفة العلمية
بل واغنتها بموضوعات جديدة.
وجاء في القرار الختامي للمو تمر
"ان الهدف الاعلى لكل البشر
بفض النظر عن معتقداتهم السياسية
الدينية والفكرية هو السلام لكل
العالم ” ان الجميع يعمل ويجب ان
يعمل من اجل السلام ونزع السلاج
ومن اجل التعاون الدولي في كافة
المجالات لمع جرد جديدة٠
ماجد شكرى
حرث عن نفْسه
أ
يسنجنبت الروينسة
و 0 بانناحة القنى اسن اللعة 7 عام
لمصالح الجماهير الكادة 55 الادننة ٠ ولد بن 7 مو
١ بجنبب على بو“ فى عام 1415197 *
الحناة ذانها نقد مرور اكثر من فرن حا 3 بوث عام ١181١١
على بدء النضال من اخل الوحد* | إزكلية التى كانث اه
! 1 1 فادرين على 0
لعربية » المتمفن سنشقا طلاب ريسن ا ١
ان الفارى لنطرة الموا'لف الحكومبه ٠ وكان نهده ا
اليم الحباسن الساحةه | كتير في تجديك تكونية ى
للقضانا المطروحة على ره ف عدد من الضباط
ار حنث ٍ
العريية.. سنينا عاج و الوعدة التعدمسن الدين امتركوا قنما بعد
الاوسط, وناشيرها على ١ باملقاقة الدسصرين (وهى انتفاضة
العريية. ونقم نطرة العالم العربى الحكم
وتعامله مع
قسم موال للاسربالية وسعامل مع
القضية, لصالح الامتريالية والاستعمار
ومعاداة حركات المحرر» والمنطومة
اكية. وبقف ضد عقد مواتمر
الا
اشر الانجاة
حسف ؛ والقسم الثانى هو
الديموقراطي الوطني التورى ٠١
المخدرات؛ وخرجنا بعد ايام لعدم
التهمة ضدناء وفي ١6 مابو
من ذات العام صدر قرار ياعنفالنا
مدى الحناة ولنخرج دن المتتفل
اكتوير (1947 والحركة له
نقاية تصاعدها فالتحميا ود
السجن مع قادتها في لماعت ا
نخ بعد سته ثشهورء و
تايا مع الطلية والكاب والمحامين
العام وحتى
شدوت
الادب الروسي '
قام يها ضاط لسرالبون ضد
نت خرجنا لنعود
منتصف 2[917, حبنا
اليه بعد ان استقبلنا نيكسون
بالقاهرة يا غنبة" شرفت با تيكحون
يابا".. الحكاية طويلة٠.٠ تخرج
مع ة 6 لنخر. . وبعد
لندخل,. وندخل 0
ي. اعنقالنا لسوء استقبالنا
0 دولة كالولايات
الفتصرى عام 6؟4١)*
والتضحبات
والشخصة
الشعب الروسى في تضاله
من اجل حناة افضل ٠
ولقد لعب بوشكين ,
الانجاه الواقعي في الادب
دك بصماته على مجمل
١ قدمها
دورا كبيرا
في كريس
من مرة وفي
من يبارزه بحجه
يقتولا سنة /1411*
بمعنى انها خاضعة لقانون التطورء ٠
التهم الكئيرة.» والسجن
بح ارب العامقء
عمر يناهز ال75 عاما
الغر
لمحافظة على شكلها
السجن مع العمال الذين اعنقلتهم
السلطة في بداية 219170 حيث
خرجنا في منتصفه لنسنا نف نثاطنا »
ونحن نعمل في هذه الايام بكل
طاقاتنا امام من بعتقلون الجماهبر
ويضطهدون قيادانهاء على كل
ابوايه
كال
حملت انيا: عمان موء خرا خجدر
وفاه الاستاذن محمد اديب العامرى
رئيس رابطة الكناب الاردنيبن , عن
وقد كان للففيد دور هام في
حفل التربة والتنعليم وفي مجال
التأليف عن القضية الفلسطينية,
وعن جوانب عديدة من الناريخم
بي
ان وفاة العامرى خسارة كببرة
يحس بها العدد الكبير من بلاميذه,
وممن كانوا على صلة بفكره وثفافته
و ساس سس سس 13171171
ا اماما ااانا ماما مانام
القد
يحذافيره.. انما يجب ادخال ص
رو يطلب من مكتبة شروق رامالله
نشاطات
نادى الشباب الافريقي
ستقيم اللجنة الثقافية
الاجتماعية لنادى الشباب الافريقي
'محاضرة يلقيها الشاعر الفلسطبني
خليل نوما بعنوان ." الشعر في
الارض المحنلة”" وذلك بوم الجمعة
ا غدا ب 8/58(/هل في نمام
الساعه الرابعة والنصف فى مقر
النادى الكائن بالفرب من المجلس
ا في طريق الواد بالقدس
الدعوةعامة
عليها الا بنضال دوءوب ومتواصل
من قبل الشباب الواعين,» وهذه
فهذا يعني أن | التعديلات علبها وتطويرها مع | العادات تقف حجر عثرة في طريق
تطور العادات والتقاليد لا يتم | القضاء على الاثكال التي لبس لها | .التطور.. ولا شك ان كل محاولة
زفيها بشكل ميكانيكي ٠ أن عملية طابع فني ولم تعد تلائم هذا لالغاء او نفي هذه العادات تقابل
التطور هي صراع بين الجديد الوقت.. والرابطة العائلية القوية بمفاومة عنيفة وحادة من قبل
والقديم. وهذا الصراعم يحسم | هي من عاداتنا ايضا.. وموقفنا | موعيديها.. ذلك لان هيئلاء
بازمرورة لمالح الجديد وهذا يخ | منها هو ان نحافظ على الحب | المو'يدين والذين هم في غالبيتهم
من القديم ايجابيانه ويطورها وبقضب | والترابط والاخلاص بين افراد العائلة | من الجبل القديم لا يستطبعون
بديلا لها.. ولكن يجب منح كل فرد من افراد
انيح
1
العادات
'الفردية المطلقة للاب ٠
ار 9
العائلة استقلاله الشخصي ليمارس
حياته بما يتلائم مع افكاره ونوجهاته
وهذا بحد ذاته يعني القفاء على
| الجانب السلبي من هذه العادة..
/ ال ١ كلو والقشادة
وتراثنا ٠٠ 0ن | وشو التعصب الاعمى للعائلة والقيادة
يجب ان لا يكون بالفائها ١ وهناك الكثير من العادات
وا_تبدالهما بالرقص الغربي مثلا ولا | .السلبية في بلدتنا لا يمكن القضاء
السبر نحو الامام مع منطق إالتطور
وهم يصرون على ان يبفوا يراوحون
في مكانهم.. والصراع مع هذا
النوع ليس سهلا على الاطلاق
ولا يمكننا الاستهانة به.. انه
يتطلب عملا ثاقا ونضالا مريرا..
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 42
- تاريخ
- ٢١ ديسمبر ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22208 (3 views)