الطليعة : عدد 43 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 43 (ص 6)
- المحتوى
-
أ( يحدث احبانا ان بزل فلم ..
ويحدث احيانا ان بضل محنهد..
(واعد )مولا لا براه البعض او
٠ ٠ يعارضونه
وفحاه تنمرى اقلام تنفجر نمضبا
مزعوما .٠
وفحاة بحاول بعص ذوى الافراض
صب الزيت فلى الثار .٠
وفجاة بتكلم أشخاص عرفهم
الناس بالصمت», ويقدم اناس
اشتهروابان ركبهم نصطك وترتعد ٠.١
قد يمساء ل مخدوع ٠ ٠لماذا ؟
ان من باكل خبز السلطان
مطالب بان يكون سيفا له ولا مجب ٠
جديا ف هالخطا مردود على صاحبه
ان هو اخطا , اما ما ينفع الناس
فبمكث في الارض ينمو وبزهر
بارادة الجماهير ويعطنها وحدها
٠ الثمار
فلماذا يسد البمض على
٠٠ ليهداوا .. ان جماهيرنا
ترف كيفتغختار .. 1
قد نتكون فرصة اهتبلوها لمحارية
كل ما هو نقي وطاهر واصيل من
' خطوات شعبنا الماعده ٠٠ ومنتهز
النرصة يلجا دائما الى" تهويل
وتكبير الخطا. , وتحميل كل الناس
ليس حقا اأبدا مآ نراد أبه
باطل ولن يكون :٠
فلماذا يسكت البعض دهرا ,
وان نطقوا فانهم “لا ينطقون الا
كفرا , ..؟؟
نعم.وءلماذا ؟؟
2
الاهتمام بالتراث العالمي
في الاتحاد السوفياني
“ا من المقرر اصدار ن كتابا جديدا
مكرسا للتراث الابداعي للعديد من
شعوب العالم وستضم هذه السلسلة
مثلا مجموعة من الشعر الانجليزى
القديم . وموء لفات" بوهان بونغ
غونا” "وجونسون سمبث" وذكريات
"ثارل بيرو". .واصدار 'التحف
الادبية لشفوب امريكا الجنوبية
وافريقيا -
والجدير بالذكر انه اصدر اكثر من
0 مجلدا في اطار هذه السلسئة
الني أسبيت بمبادرة من اكاديمية
الوم ور
2
و
اننا نجداز مرحلة تاصيل ثقافه ١
وطنية وتقاليد ابداع وعلافات أدبيه ١
وزرا ارتكبه واحد من الئاس ١.
ايوب صأ بسر كرك
؟ 'لبه الفكر الانساني حنى الان هي
وجهه النظر "الماركسية اللينينية"
]| ولكن ابضا ناني الازدواحبذفي محال
الثفافة العربية, والازدواحية هي
| محية ثفافيا١ فالوعي تحاه
5 الماركسية هو الذى يحدد ولبس
| محرد الاعلان معها ٠ ثقافتنا ضائعة
| بين التوجه للجتاهير التي تبلغ
نسبة الامبة عندها اكثر من ن7 بالمئة
أ في اكثر الاقطار العربية المنتحة
]| للثفافة.وضائعة بين فردية المثقفين
الذين بريدون ان يقدموا النماذج
العالمية الناححة مع القفز من
وافمهم ,
مع هذا لماذا أصبح: شبرودا -
ناظم حكمت فارسيا لوركا شعراء
عالمبين2, هل لانهم قرروا التوجه
نحو ارساء قواعد شعرية؟ طبعا لا ,
على وسائل ومواقع
الفوى المسبطرة من قبل المبدعين
والمبدع يجب ان يكون بالطبع
ديمقراطبا وبذلك تستح وتعطى
الفرصة لحركة الابداع ان تسبرسارها
الطبيعي اذن لا يكفي ان نفيم
صلاوات تطوعية حتى لو كنا
مبد عبن كبار للقوى المسيطرة؛ بل
ان شناضل من اجل ان يصل
المبدعون الى مركز السيطرة ,
وبدون صراع وكفاح لن يخدث هذاء
فالمسبطرون الموث منون بالئقافنتة
الاستهلاكية , لا يمكن ان بتراجعوا
عن موافعهم ببساطة»
المسألة ليست شكلا او مضمونا:
انها "النهر " بكامله ؛ بسطحه وبمائه.
وبمحراه فلا فرق بين سطح النهر
وعمق النهرءاذ لا يوحد سطح نهر
"بدون عمق النهر" والفكس صحيح
ايضا. اذن لا نناقش صسألة "الكل"
والمضمون بل مشكلة "جوهر النهر"
النهر كله. فهناك نهر آسن ميت
وهناك نهر حيء وعلاقة هذا النهر
بالارض المجاورة ضرورية ايضا . فلم
يولد النهر من لا شي' .
فالقصيدة او الرواية الى القضة
الني تنجح؛ تصل. وكيف هو معنى
"النجاح"؟ في عالمنا العربي ليس
معنى نحاحها وصولها الى الجماهير
في فمرة محددة على شكل ردود فعل
جماهيرية آنية». قد تستغرق فترة
العمر كله. فغالبا وفي عالمنا
العربي التماذج الفورية التي
تنجح هي ردود فعل جماهيرية
سريعة والظاهرة العامة هي التنحاح
0 1 ل نا نا نلا نا نل نا 0 ينا ينا نل 2 22 02 12 2ن :ل 2
لعي
الناثعه كى يبنى له عشا على اعلى
شحرة وسط العابة وبعد تعب الايام
الطويله في جمع الحشائش اكثمل
بباء المس, ولم يكد بمضي من رحلة
له حنى وحد غرابا كسرا يحط على
عش ولكن العمفور ظلب. من هذا
الغراب أن بيرك الفش لانه هوالدى
بناة ورد العرات على التصفور
لذد وحدنة أنا نيثما كنت اطبر في
السماء وهدا المش لى ,
وعد حديث طويل طلب الفصفور من
انعراب ان يحنكما لدى سائر
الحنوانات ووافق القراب على ما فال
التصفور. ثم دهيا الى بنبة
تقدم العصفور وفال بأنه صاحب
العش وله الحق بأن يعيش فيه لانه
بناه؛ وبعد ان انتهى من حديثه
تقدم العراب وفال بأنه وحد العشر
وكان خاليا حين حطعليهوالعش لوهو
نظزت الحبوانات البهما فاحناروا في
مزهنا ولكن الاسد جسم التزاع
العش للتصفور: ووافق الجمبع على
ما قالة الاسد؛ انصرف الغراب غاضبا
وسعه العصفور راضيا عن الحكم الذى
أصدرة الاسد, اراد العصفور الرحوع
الى عشه ولكنه وحد الغراب قد سيقه
اليه. وطلب العصفور من الغراب ان
بعادر الفعش فلم يستحب القراب
لطلية وعاد الفصفور الى الحيوانات
علها ساعده على القراب ولم برد
عليه احد مشهم سوى اند الثاب
والمهرة الحمرا' .
فكر المصفور مليلة شم وضع يده بيد
الإسد والمهرة وساروا سوية لاسترداد
الحوانات بينما كانوا محنمصسن ٠ الفش الملبب.
0
2 228 0272 3 1ل
في الموفف من ى
الفلسط هو موقف اعلامي سو
سلبا او ايجاب»٠ ما زال حنى الآن
اوصل الاعلام شير الداخل الى
الذرى. هل لانه اكنشفه دفعةواحدة؟
ربما تم بعد سبتمير ١98. "العداء
النام ” هل لان المفاومة الفلسطينية
رحلت؟ ثم الان: بعاد النظر
بموظوهية». قل حدث التوازن؟ اشك
ايضا. ان الاستهلاك الاعلامي هو
0 طر وشو آفننا ومصيبة عالمنا
العربي بشكل عام ٠
ودين ومحمود دروبس»
زمافد الاسنيلاك وتفافد
الابداع ثمافة الاستهلاك اس لوي
طبها لانهما اصبحا مار قبل
ثقافة الابداع اعترفت به ١
ذلك وفي زمن غربتهما وصراعنهم .
فتحد الان عشرات المثقفين في
احاديئهم الصحفيةءبدلون بانهم
ون يدؤتس ومحمود درويش»٠
معجبون 0
والعيب هنا لبس في 0 :
بيش. بل في المثففين لان ال ا
ودرويس' 2 ” |7 8
هوءلا' المعجبين هم يقفون في |, . ||| عدنان الرسر'
دائ تبن . دائرة الاستيلاك ودائرة إ[) - 5م
0 © بكالوريوس ادب
الابداع * : ا 527
العمل الابداعي الناجح لا 1 بيروت العربية 3
تناقخ "الواقعية الانتراكية" || ©ه مواليد طولكرم عا
يتناقض مع 57 5 : 6 ادن
و المسباعة 'شيهت على هاعمل في الفن نأ اا
. والواقعية الاشتراكية شوهت د بالاضان ,
أيدق النقاد والكتاب أخص بالذكر
"المدرسة المصرية في الخمسينات الرسم والخط شي جامعة بزل
والستينات. لا يوجد عمل ابداعي ضمن دورة. خاصة ينظميا سا
خارج الواقعية الانتراكية "ادونيس ||| انحاد الطلبة. ١
إنداى " فى كثير من © بدأت الرسم طفلا في |
واقعي شتواكي في ّ ا 501 4 عار
من عمرى. منا ثرا ِ
نناجاته رغم طروحاتة النظرييةا|
المناقضة وهنا تكمن الازدواجية. . !
الواقعية الاشتراكية ذمتها واسعة.
- واقوم حاليار 4
إواسالوا 2 المنظر الشيوعي "لونا 8 لو ١ 5
00 انثاركي" ٠ وفي مقابل المدرسة ||| ااتذتي في المدرسة وفى الام) *
انا معجب بالتجارب الثقافية المصرية» كانت "مجلة شعر تساهم عشرر بدات الرسم بالرير |
الثلائة احزاب شيوعية هي :الحزب ايضا في تشويه الوعي. العربي © اشتركت في معرضين مشترك
الشبوعي الاسرائيلي (ركاح) "فواقعية. المصريين الاشتراكية - ]] واجاول الان اقامة معرض خاصر
الحزب الشيوعي العراقي الحزب ', و"مجلة شعر اللبنانية" قدمتا تانج © اميل' الى الحركة السربال رأ
الشيوغي اللبتاني.ة 0 مشؤهة عن "القصيدة التقدمية ْ وبالذات السريالية الكلا)
الأول اضبب: سصوت #رويق» ١ | والتسيدة التجديذة والحديقة" ٠١. ٠. زتائرت ساقادود دالخ ١ .|
'سميح القاسم ,اميل حبيبي2. توفيق ان تماذج لوركا , نيرودا ©_الحركة التشكيلية عندنا ,
زياد » محمد نفاع.سالم جبران, حكمت ١أراغون .هي واأقعية اشتراكية الضفة والقطاع ما زالت ترتقي ارا
بيط 2 - ا
نايف سليم , :
والثاني ساعد في ظهور :
الجواهرى, سعهدى يوسف » عغيد
الوهاب البياتي, يوسف الصائغ ,
وبدر شاكر السياب ٠
والئالث ساهم في ظهور: حسين
مروهء مهدى عامل,يمني العيد.
لشعراء الجنوب ل النقاد الجدد فر
ان نموذج ماياكوفسكي , شولوخوفف
| مكسيم غوركي: هو واقعية اشتراكية
بهذه النماذج الواقعية الاشتراكية
ونرفض النظرية
المسألة رِ الس -دت تجيل موقف
للتاريخ بل هي تغيير الحاضر من
اجل المستقبل آل
© تعجبني الى جد ما اعمال يرا
: فما هو هذا -التناقض خين تعجب || بدران :د * 1
بأعماله.. ولو وصل هذه الدرا
|| فانه يعود القعقرى ويتجمق .2 |
1
اجرى اللقاء ْ
© ابراهيم ج وهر
0021© 66162212: 22222222222222
1 في موا نمر هلسنكي لنزع السلاح
النينا؛ الدمقراطي العالمي ٠ وقدم
افتراحا وافق عليه الموء
على اعتبار
وانعكاس هدا
الوضع على صحة الاطفال
من الكتب الم لحروت والكراهه
00
7 2
0 عر 2
البوسكو لعام. .137 نشير الى
وحود .هوم ملبون أمراة بعن ال. وو
ملسون أمي في العالم
واشارت مندويات الاتحاد الناء
' 1
الدمراطى العالمي الى "أن الحم
حت
وسائل الاعلام. '
وطالبت المستركات فى اد
هلسنكي بالففط على الحلاه
الزاسالية لتابيد مقردك الم
كخطوة 2 بأمين طنوله وك
سفرد بن 1
هدا وقد اعليب عد با" |
في الضقد الفرنية والنطاغ' ”|
اي 2 1212 1 1 1 1 1 1 ذ 1 1 | 11 0ك
٠.
يدق
أساء > رامالله العامدق” ]
السو«سنات السشايية ودلك ١
أي م
1 الاقدام
النوميه سقصة 7 2
وبريسسة والفانة له 5ت
ليدفا راعر للوطن ٠
- هو جزء من
-
الطليعة : عدد 43
- تاريخ
- ٢٨ ديسمبر ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 10286 (4 views)