الطليعة : عدد 44 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 44 (ص 7)
- المحتوى
-
| دبة ونقسية
3 في شوارع القاهرة وقد
بنى زيلائه الكتاب الى جمع
اليبروف أن نجيب سرور
نيك النة النهائية في كلية
ليدرس في المعهد العالي
المرحية بالقاهرة حيث
نار 1151 «ثم غادر مصر
بالرأسية للاتحاد السوفييتي
الاج السرحي وظل هناك
م ثم سحبت جنسيته
بم الذي شنه النظام ضد
دار الى بودابست حيث
الننها العربية وفي عام
- المحفي التقدمي رجا"
انألا في جريدة الجمهورية
أنادة الجنسية لنجيب” سرور
عاذ نجيب للوطن وعمل
حبذ الففاضع " لاريستوفان
عه للعربية الدكتور لويس
م نحيب سرور باخراج
سرحية “بستان الكرز"
| السرج الجيب كذلك )
رأبور الطحين "
7 سرحية " قولوا لعين
بليا ق
1
0 يب سرور قد الرس.
اانا النظرى" لطلبة
الى للفنون المسرحية
أحيب مرو وهو محطم
اسنان بعد ان دخل
“لبن ولكنه ابى أن يكتب
“تهمم؛ ساهما في
> ميكون لها الكلمة
. ومن خلال مشهد اولي تتضحانتهازية
صر
ان استعبا ١“
استمباد الانسان للانسان يه
فانونا عاما في اليا 000 يكل
الاتراك النة :
سر لتقه مبين :وله في عام
ريعي وكانتٍ معايشته لفلاحى بلاده
وكادههها ورأء معرفته العميقة بعادات
دم وتقاليده وتحسسه بالام 5
وتجسيدها بشاعرية أخاذه عبرت
عنها رواياته الاخيرة "ارض من. حديد
وسماء , ؛
والعلاقات السائدة فيه 1
وحين جاء, '"يشار كمال" :الى
استنبؤل مودعا قريته الاناضولية
البسيطة , لم“ يستطع صخبالمدينة
الكبيرة ولا ضغط :بوليشها السزى
(أعتقل كمال يشار بتهمة التخريض
ضد النظام لفترة) ان يمسح من'
وجدانه التحامه بهموم الفقراء في
بلاده وفلاحيها والكتابة عنها.؛
منذ ١154 ويشار كمال يمارس
مهنة الصحافة وقد كتب العديد من '
المقالات والقصص القصيرة. واخيرا
استقز ومنذ حوالي العشر سنوات على.
كتابة الرواية . ١
وفي مقابلة اجرتها معه جريدة
"الأية" التركية” تحدث كمال" غن
بدايتة الادبية وتجربته وحياته
الخاصة وكذلك عن السياسة . كان
أ عد
:
لض 12 ليه
2-0 1
5 1 تر /
6 3
ل
35
لمرحسد نهاية عبر ليمد وخاطند ,
* ومّدا الاتتراض ( اتتراض اليو لف |
يدول ان النطام السفى الدىق نحكم
الكون مو المسو:ول الاول والاجمر عن
بقا- القلاتة العبر سكافنة نين السيد
والى الاند وف
لقد جاول توسف ادرنس فى
الحياة موجودة على سطح الارض فان هذه المرحيد. تطسق النطام
الاستفلال والاستعياد امران لا غتى الطبفى على الانان صاحب الارادد
عنهما. “37 الجر والعفل الجر ٠ ٠ حيبت لا
ولقد تنبهت ” فرقة النحوم " الا تطبيق التوانين والنطم
لهذا الخطا هَ »2
قبادرب.فى الكراس الذى الاجتماعيه فقط
وزعته على الجمهور لتوضيح "نيعت آجر.. بحب اكتناف
الامر. ” يضع بوسف. .ادريش العلافات الاجتماعيد على صو
1 1 1
قواسن الفلوم الاجتناعية . :اكات
الطوامر الكتيفيد قل حو قوانسن
العلوم الشيفته الانضاك ترى ١
بنط حذا وواصج ين المجمع ,
والشيقد 7 وهدا الت بلقن ابد
محاولد حلق* وديح اسن الحتسقد
والمجبمع هو بناطة : الاسان٠*
الاراده الحرد : النكر ٠
المقكير والعثل الحر ٠ وهدا
اليب شساطد هو الذى. حفعل
الاسان سحكم بالطسقد ونقلب من
ار قوانسها الجتريد 2 وما اصل
منامه على الطنيقد وتحكيد فى
طروف ميد "" .
ولدلك تند نام المحرح الاساد
جانم؛ الدحانى ياخراء نقض التفيير
على نهاند المترحيد باركا للحميور
الاجاند على النساوال الذدى بطرحة
المرحيد
هذا وادا كا نالمصمون فد ابار
فص الساوالات دند اجمع كل من
ناهد السرحيد على براعد المحرج
الاسناد حجانم الدجاني وابنان
المفيلين لادوارهم . حاصد الفرثور
الاول ( رباح ابو بسسد) والفرفور
النابيى ( رباح السد مالحج)
ولا شعني الا ان اتفنى المريد من
التحاح لفرقد النجوم وللحركد
المسرحيد بالمقد المريد امن
التقدم والاردهار
المحرر
حننى )١1098( حبن شد |
قاصدا اسنتبول لبصد
اللمقابلات ”0 ف حريدة
" التركية, بعدها اعد
عجموعة قصصية للطبع واشتهر عقب
نجاح قصته ' "محمد الرفبع"
وانتشازها الى اللفات . الاجنبية
وهو يقول'عنها : ٠
- رواية "محمد الرفبع ” لم نكن
اول زوايانئ -بل' قصذ- "الرضيع ",
ترجمت . الى الفرنسية اولان
الانجليزية ٠ الأبطالية. “ فالروشية
والعديد من لغات العالم .
.وعن,اليسار يقول يشار كمال ,
لقد بدا الفكز البسارى يتضح لدى
من السن (1ا1-.18) .وسار فني
وادبي :منذ ذلك الوقت موازيا .افكارى
فانا ١او؟من...' بشيئين..الشعب
والطبيعة »أومن . بشكل مطلق :بطافة
الثعب على الخلق والتغيبر» ومن
خلال.. الابداع . والخلق" الرائعين '
للجماهير اعد ادبي وقني لها, كما
ان تطلعاني السياسية'لا ننفقضل عن
ادبي أبدا .,. فالقوى .الني تضطهد
وتستفل الشعب ايا كانت ؛ اقطاعية
أو برجوازية» ومن يقف : حجر عترهٍ
امام' سعادة "الجماه م فانتى: .اف !
بكل ادبي وحياتي امام ذلك وجها
لوجه؛ وهكذا فان ادبي وسيلة في
سها. ومنلما لا سفصل اللحم عن
العظم أومن بالوشائح مع. الجماهير.
ولا اومن فى عصرنا هدا يفن وادب
بسدين عن السعب ٠ ' 5
الطبيعة نتغمر وتتحدد وكذلك
المجتمع الاساني .ان القالم عنارد
عن نناقفات لا نهايه .لها
والتناقض الرئيِسي هو بين المستعلين
والمستغلين 0 0.20 ,
ان .ذلك هو الحواب . . ابا افكر
بهذا الشكل . ومند..سنوات طويلة
اعبش بين الكادحين: فانا اصع
السباسة لهم وحسب , وأدبى مربيط
بذلك ". :
ان, الذى اخهد, من اجله,. فى
عالم الادب . كاديب لا نفصل عن
فضيد موا را تى للحياة والناءنء وهو
ان اكون صادنا مع الحفاتق ومع
نفشي” ازاء- القيم : الاثانية ١ بنكل".
واع ؛ لقد 'ناضلت بأقصى حيّذى كي |
لا افع فى العرية عن قبمنا الحفيثية
وعن_نفسي ايضا ء ودبت .على .ان لا-
انقفصل وادبي عن: طروف تركا
وخصوصياتها.. . 000
القد .تاثرت _يروائم © الادب
العالمي من تولستوى وديستيوفسكى
وحتى .فوكمر ولكني كنت استند الى
جدار: فويم من القيم النثافية
والنرائية الخاصة بتركيا . .انا لا أومن
ان احدا ما سوف يستوعب الادب '
الغالمي ما لم بكن:قد نضح ونفاعل
تحكايات'؛ ."اين الاعف أو قصص
"ده ده فورفوت" . كما ان من لم
يحقط عن طهر تلب انعار “ببير
في مقتبل العمر يشتغل قي اعمال
0
: اولى شخصيات المسرحية»:" عبد
الحميد" صحفي وصاحب الجريدة
عبد الحميدءلا يسيره سلوى
مغناطيسة النقود, ولا يتورعه عن
الصراخ بأعلى صوته محددا اتجاهه
وهو (سياستنا ان لا سياسة » وخط
سيرنا ان لا خط) ٠
وتتوالى الشخوص فتبرز شخصية
جديدة "منير" سكرتير التحرير الذى
يعاني , من مصالح عبد الحميد
المسيرة للجريدة ولا يجد حلا الا
بترك العمل فيصطدم بالعائلة
وبخوض صراعا مع ذاته ومع زوجته
يسفر عن خضوعه لمنطق لثمة
العيش وحاجة الاولاد لها فيعود
للعمل (اعمى », اطرش اخرس)
31و وت وها ع 4 ..- :.»سعف أن ا
'انتطاغت ايُصال فكرتها الى الجمهور
خدمة الطبقة العاملة التى انحدر:
١ط 07 كن نر 00:7 0200/0 لجنا ات جم ابا جد بوره بع ,كان مجراوو0 رم بجوو ور جنر موح امو رز جتن جمد
مسرحية « الرقاصين ؛ وقرقة المسرح الفلسطيق:
المحررة البهام لم تختلف شخصيتها
كثيرا عن منيرء غير أن وجود منير
بالعمل دو وجود معاناة بينما وجود
ادراك لعبثية المقاومة.
ونكتمل شخوص المسرحية بالجيل
الجديد الممثل بالمحررين (سامية)
,[سعيد ) ٠ ل 507
كل هذه الشخوضن بجميع
تناقضاتها ترتطم برغبة عبد الحميد
في الارتزاق٠. والاساءة للشرفاء".
وبالننيجة فان منيرلم يستطع ٠
الاستمزارفي الصدام 0
ان مسرحية الرقاصين
في الصالة رغم المحورية التي كانت | .
قل بن تعميةال, اعرف لل ||
البداية كان عبد الحميد هو المجور
ومن ثم انتقلت المحورية الى منير
.وتميزت المسرحية بظهور ابداع فني
:الانتقال من موقف الى موقف ..
سلطان " لن بحس بأهمبه هوميروس ٠.
وعقب ذلك انتفلت الى سعيد اى ان.
البناء الدرامي. لم يكن تابنا بل كان
وبالنسبة لرسم الشخصيات فان
| الموءكلف رسم شخصية عبد الحسد
بريشة فنان بارع , الامر الذى بلور؛
الشخصية لدى الماهد , ينما أ
نرى الكثير من الخطوط غير الواضحة
لي شخصية منير وشخصيات . الجيل؛
لجديد (سامية) ,و لعيد). .
بالنسبة للاذاء فلفد كان موفقا
جديد تمثل في شخصية الممثل
الذى فام بدور عبد الحميد , فلقد
تميز هذا الممتل بقدرة كبيرة على
من الحركة الى الحمود ٠. وقد حسد
تفلب الشخصية بقدرة خارقة. في
التلوين. 3 ا ا
رشيد ايوب 20 ',
'واندثار
||
اكتقائدوالمعادات
بقم 5 انوماجد 0
نشوك الطليقد المتدنيد
مقال حول العادات والبتاليد حلل
كانية ونقد بعض المادات الى تمارس
فى المجتمع العرينى وخاصد الموجتمع
الزراعى مند ,*أنني انقق فع كانب
المئال فى ما طرحة الا اند لاند
5 توهدة بعض النقاط
ان العادات والبقاليد هى انفكاسن
للينيد الافتحاديد النى"تسمى البناء
النخنى ٠ ان المفاهيم والاعنقادات
والعادات: هى النناء الفوقى الذى
بهار بمحرد انهبار البناء. التحتى
وموالساء الاتنحادى والعلاتد سنيما
حدلية 0 :
لقد طرح الكاست: ان اسلافناكانوا
تنمسكون بعاداتوبقاليد: قبل هام 59
ولميعد ليا وحود البوم ' ولم بل
لماذا ' هده - العادات؟
انها" اندترت* لان التانت" طوخوا
بعلاقات البيسة” شيد''الاتطاعيد
السانقد. وذلك يتحول الاغلسة ١
مديهم من 'قلاحمن الى <عمال في
الصناعة. وقطاع' الخدمات لمادا
كانت تعض تلك التقاليد حنى .ذلك
الونث مقدئذ. ولا بمكن النخلي '
عُتقَات وبيدذدت "فحاة* امرا غير
طبيعى ات وعمبر > مفثولة
ان هذه الاسئله تتودنا من مجال
الافكارالى “فجال ظروف - الحياة
المادية فلان 'الظروف: المادبة
الاتتصادية- فد تقيرت؛: بدأ. الناس ,
نفكرون تطريفد حديدة .ولم تعدئلك
العلانات والنقاليد العائلية والقبلية ,
تتمثئ مع الظروف الافقتصادية,
وكان ' انتفال . الناسن من:+الزراعة
والرعئ “الى العمل في الصناعة ,
والوظائت اه الدور الحاشم في انتقاء
جانب' :“من .- النفاليد
'وبشكل عام لا يدكن:اغتبار ظهور.
افكار جدئذة نفسترا- كافيا للتفيرات
الاجتماعية. اذ ينبفي. دائما ان
اندئرت
نفسر” منشآأ هده الافكاز ٠ ومصدر
عن هذا النفير في طروف
المادية 6
اما عن
البيهمب الاحتماعن
'اللمشيرة, فقد رافق تكون العسيرة ؛
'والعبيلة الدى حاء -غندما اسفل '
المجتمع من مرحلة المشاعية البدائيه !
بدأ الاب تملك المرأة والابناء
امثير هن نتاج مرحلة باريخية'
ممدنه من تطور المجتمع . والنعصب
ْ والانعلاق عليها اليوم لا.بوحدالا
في المجتمعات المتخلفة, ' وشبه
المنخلثة.. بحىث له قحف [ها [آء - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 44
- تاريخ
- ٤ يناير ١٩٧٩
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22209 (3 views)