الطليعة : عدد 3 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 3 (ص 6)
- المحتوى
-
'رايه في شؤون وطنه وليتوقف
ققديم الشاعر اللمقدى
احمدفواد نه نهم
للمحا حميئة
قدمت السلطات المصرية
الشاعر الشعبي احمد فؤاد نجم
لمحكمة عسكرية بتهمة تحريض
الجماهير على الثورة في وجه
الممارسات الانهزامية. وقد اصدر
الشاعر بياناً سجل بصوته عن
محاكمتهجاء فيهت-
فبراير عام 11978 وقفت انا
وصديقي وزميلي الشيخ امام
وزوجتي عزة بليغ وسبعة منطلاب
لكي نحاكم باعجب تهمة ومن
تاليف الشعر وتلحينه وغنائه, وكل
ما ارتكبناه من وجهة نظر السلطات
المصرية هو اننا نغني للفقراء
والجياع. والمضطهدين لا للموص
وناهبي عرق العمالء. وندافع عن
استقلال وطنناء ونقف بالكلمة
واللحن مع شعب فلسطين الذي
نسي المتغنون بالسلام .انه فقد
ارضه دون ان يبادىء أحدا بعدوان.
ستبنيه على انقاض كل العفن الذي
كان وقوف اي مواطن مصري من
غير ضباط الجيش وجنوده امام
محكمة عسكرية, امر يدعو للذهول
فان وقوف فنانين وادباء وطلاب
الحكم عليه لضمائر الادباء
والفنانين لا فني مصر وحدها ولا
في أمتنا العربية فحسب ولكن في
المعمو رة كلها.
واضاآف الشاعر ااتقدمي
قائلا : اننا لا نخاف انسجن الذي
اصبح مرحلة من حياة كل مواطن
يحترم رأيه فني مصر.
واختتم بيانه قائلا: -فلنتحد
صفا واحدا لايقاف كل مهزلة يراد
بها اهدار الحريات العامة. ولندافع
عن حق شعبنا المصري في أن يبدي
الارهاب»
الساعة الثائية عشرة ظهراًء
وشمس حزيران اللاهبة تصب
حممها الملتهبة وكانها تعبر عن
غضب السماء ... ملابس العمال
ملتصقة باجسامهم ببنما هم
يترقبون انحدار قرص الشمس لعل
درجة الحرارة تنخفة فلبلا أ
الله أكبر !! الحرارة
مرتفعة جدآاء وعلى غير عادتها
هذا اليوم. قال "حاتم الظافر" وهو
يمسح قطرات العرق المنحدرة من
على جبهته .. وما ينتهي من ذلك
إلا وتعود كما كانت وكأنه لم يمسح
شيكاً !!
جباه العمال سمراء داكنة
يتخللها بعض البقع البيضاء بسبب
الغبار الممزوج بالعرق "وحاتم
الظافر" يتململ بنزق قائلا:
الواحد منا يشتغفل ندر
حمار قبرصي .. من السابعة
صباحاً ولغاية الرابعة مساءاآء
تماماً مثل الآلة دونما توقتف أو
استراحة .. نصف ساعة لتناول
الطعام. واذا استرحنا خمس دقائق
زيادة فإنه يقيم الدنيا على
قال ذلك. ثم بصق واتكا على
الطورية وأغمض عينيه حتى أبيقظه
صوت مراقب الورشسة.
حاتم!!
-ولكن يا ...
لا تراجعني.
وممتلىء ورائحته كربيهة .6
بقيه العمال ينظرون الى
وبخل صاحب العمل. أحسوا جميعاً
بالاهانة التي وجهت "لحاتم” من
قبل المراقب فشخصوا أبصارهم
نحو السماء وكانهم يبحثون عن الحل
.. فتصدتهم أشعة الشمس الحارقة
.. فكتم كل منهم غيظه بصدره ٠.
وبلع حاتم ريقه وسكت على
| *وحاتم الظافر" هذا كان قد
حصل على شهادة الليسانس في
اللغفة العربية وكان يعرف في
الجامعة باسم "اديب الجامعة" 5
تقدم بطلب وظيفة الى مدارس
شتى ولكن الجواب كان دائما:
ليا 5 يرجد من هو اكفا
منك..!!"
فيحاول اقناعهم بعمل اختبار
للمتقدمين واختيار الاكنا. ولكن
دون جدوى. حالتهم المادية تعيسة
للفاية, والده فقد رجله اليمنى فيه
حادث طرق وهو يعمل سائقا
لسيارة الشحن الكبيرة الي يملكها
"ابو عيسى" المرابي الكبير في
القرية. أخوه متزوج وعنده ستة
اطفال.
والان بعد ان تخرج واتى,
اليوم الموعود.. الذي كان الجميع
ينتظرونه بفارغغ الصبرء ماذا
رؤوسنا ولا يقعدها. حياة زفت.
سوف احسم لك ساعة من
وفت العمل .. أنت كسول. يا أستاذن
: (قاطعه
دعصبية) وأدار له قفاه: سمين
بعضهم البعض وعيونهم ملأى
سيعمل؟! وامه الحزينة ماذا
سيكون موقفها وهي التي كانت
تعد والده:
- غدا سيتخرج حاتم ويحصل
على الوظيفة. لا تحزن ربك
عقارب الساعة ثابتة لا
تدور.. فالدقيقة كإنسان ضمخم
الجثة يتحرك ببطء او كأبي عيسى
عندما يملا بطنه باطايب الطعام
ويحاول السير... هكذا تخيلها حاتم
وهو ينتظر ساعة الانتهاء من العمل
بعد ان قرر في دخيلة نفسسه الا
يعود ثانية للعمل في هذه الورشة
بالذات .
عن منشورات صلاح الدين
صدر كتاب جديد للاديب
عنوان (التراثك الفلسطيني
والطبقات) والكتاب نفسه صدر فى
بيروت. وهذا اول كتاب يصدر في
الارض المحتلة للكاتب. وقد اعتمد
المؤلف في دراسته للتراث النظرة
العلمية ويتضح هذا من خلال
الطريقة التي عالج فيها المؤلف
التراث الشعبي الفلسطيني.
وفد نسم الكاتب كتابه الى
ثلائة فصول» كما انه اورد في
' النهاية مجموعة كبيرة من الامثال
الشعبية الفلسطينية. والفصل
الارل من الكتاب (مدحل الى دراسة
المثل الشعبي) يحذد فيه الكاتب
الاساس الذي يدرس فيه الامثال,
ويرفض الكاتب دراسة الامثال
على اساس كون المثل الشعبي
قولا مناسبا في ظرف مناسب.
وبدرس مثلين يبدوان في الظاهر
متناقضين لكنهما في الحقيقة
افرازات لظروف طبقية معينة. كما
بيرفض الكاتب الدور الرظيفي
لدراسة التراث (اللغة والشكل)
لانها دراسات رسمية تعبر عن
وجهة نظر رسمية سلطوية (
دراسات فوقية). كما ان التنظير
البرجوازي (خير الامور الوسط)
مرفوض من قبل الكاتب. لان حدة
التناقتضات والعنف تبرز في امثال
العامة.
وبحدد الكاتب في هذا
الفصل ايضا وجهة نظره بالنسبة
للتران. فهر برفض النظرة المطلقة
الس السلف الصالح, كما برفض
النظرة الى الثتراث على اساس
الانتقاء. كما يرفض رفض التراث
+20 وييرى ضرورة محاولة اعادة
امتلاك التراث على اساس ادرات
إمواهم جوهر جامعة بيت لحم
كان يدعوئي ايام المدرن.
لم يكمل يوم عمله.. بل جاعة باستهزاء.. وكان يسميني "ال .
المراتب يحمل بطاقة العمل فلوح له ثم يتبعها عالية.. لو
بها قائلا: اعتقد ذلك.
لا نريدك ان تعمل.. خف الخطى مسر"
الفوضى والمطالبة بارتفاع الاجور المسير. توقف فجأة. أحقن 4
والاضرابات 5-0 و... كلها بسببك. بحاجة لاشعال سيجارة. مذ يده ار
صورة والدة العاطل عن جيبه لشراء علبة سجاير. نأخرجي
العمل ووالدته واخوه باولاده الستة مثلما ادخلها عه الوناض
وطلبات الوظيفة التي كانت ترفض 0 من نفسه وقال بشيء ير
تمرار لانه تعلم في دولة
باستمرار تعلم في - ما هذه الحالة التعيسة؛
"ملحدة" والارضاع المتردية داخل :
البلاد والظروف المعيشية هل سنبقى هكذا: بس وشتاء,
السعبة... كلها صور دارت في وعدم. لا.. لاء حدسي يحدثني بانن
كثبرون.ء وهذا عصر انتصار
مخبلته في تلك اللحظة وكانها
شريط سينمائي محزن.
مد يده ببطء. اخذ البطافة.
ودئع زملاءة في العمل:
- غدا سيياتي دوركم حالما
يستفنون عن خدماتكم.. ولكن لا الكواليس...
كياسوا. الى اللقاء, الى اللق.... وجد نفسه فجأة امام
0 لم لي 9 بين
يستطع ان يكمل كلمته. فتحشرح محمود ولم يعرف كيف تار
صوته واختنفت بقية الكلمة فى تدماة الى هناء وكانه لم يقعلع مز,
فانحدرتا من على وجنتيه.. فادار لل على الباب دقات واهنة فاط
ظهره وقفل عائدا الى... عليه "محمود" يحمل كتابا بيده,
- الى اين ساذهب (سال لد عو تساؤلات , من جانب
نفسه بمرارة) لا بد وانه يوجد من حاتم" سال اخيرا: الى اين
امثالي الكثير في هذا العالم.. وصلت بالقراءة؟؟ َ
ولكن. هل هم في دوامة مثلي يا - انظر .. انظر با حاتم الى
1 1 2 0 انجلس: "|. نا بخ الانسا
ترى:: (سال بياس وهر يعلم تمول أنج ن كان ل
يبدأ بالاشتراكية. وكل ما سبق
الشعوب.. لقد ان لك ايتها الفير
ان تتبددي.. و انلك ايتها لع
ان تشرقي فإنني أحس برن,
شعاعك © الات من ورا
الجواب) :
تابع سيره متوقفا بين الحين الاشتراكية هد ى انفصال عن
والاخر ومسائثلا نفسه: الحيوانية والهمجية ٠
- محموكد .-. (هتف بلهىئة
"محمود ابن جيراننا ورفيق الفرح الشديد) انت. انت منهم؟؟
صباي.. في معظم الليالي يتواجد فاوماله برأسه علامة
عندم مجموعة من الاصدقاء.. اتراه الايجاب. 5
فصفقت جوانحه فرحا. وأسنل
راسه على الكرسي ليستريع
قليلا واغمضن عينيه وصورة
العمال الحيرى تتلاعب برأسه.
قد عرف الطريق السليم واتبعه!!
زم شفته السفلى ب ربما
لا..لا..(استدرك قائلا لقد
وهو ايسا في هذا الفصل
يرفض المفهوم التقليدي للشعب.
ترا لل سد
يج للشعب يتمثل في الثف ل وإعراف .وتعالية. البدو وبتفاضي.
الشامل من اجل الاشتراكية دخ ررافية .والسيب كما يذسب الية
البرجوازية وبالتالي فإن الشعب 1 امتلاك مثا
وفي المرحلة المعنية لا يضم الا
العمال الفلاحين والفقراء.
ويركز الكاتب على المثل
كنمط من انماط التراث - لان المثل
والاسطورة والشعر الشعبي, ولان
له اهداف اكثر اهمية حيث يعكس
ظروف2 الواقع. الاجتماعي
والسياسي المعاشي. وهو يتحرل
لدراسة امثالهم الشعبية وكين ان
دراسته لباقي الاقسام الاخرى.
ولعل الماخذ الرحيد على
المثل في الفترة ما بين عام .1٠
/157 ولم يتابع دراسة المثل
الشعبي بعد عام 17 وحتى الان»
الى اداة من الادوات التي تطمح بما تطور المثل الشعبي وظهرت
الى التحويل والتغيير . وصناعة > ساس ع بي
الانسان.
وفي الفصل الثاني يدريى بالشعب الفلسطيني وبالتالي
الكاتب المجتمع الفلسطيني م تركز الصراع في نمط واحد وان
سدة ا - 114 من خلال امثاله, طاشن 0
حيثك عاش المجتمع | يني ت والفثات المرتبطة بها
2
نماط من الاستعمار: العثماني والتعذيب اضاف الكثير على الغ
والبريطاني والصهيوني, 7 امثالنا. ونامل ان يدرس الكاتب
عاش صراعه الطبقي ضد القوى هذه الفترة ويصدرها في كتاب
التي ارد لاحق.
انماطا 2 ورجودها بوجود كافة “ والفصل الثالث الاخير نت
و ل الاستعمار. ويناقئش الكاة 5 4
الكاتب الصراع الميئب لل 'افرده الكاتب للمرأة. وقد |
النلسطيني من خلال قول ويلهلم
٠
0
وفي هذا الفصل يناقش علي
تخصيص فصل مستقل للمرأة] ١
لتمايزها في القهر والاضطياك|,
الخليلي المرأة من حيث نظرا| ١
الواسعة باستثناء اتلية ضثيلة ثفانة
من الشغيلة الواعين ثوريا المجتمع الاتطاعي . الثتانة
لى أذ هه 1 22 هر من الرسمية لها كذلك ينائش المراا
مراز شخصي محض تلمحه من خلال الك 2-2 ل يعن ةا قن
همومه البرمية). وون وى إزى لي الثقافة الشعبية. ديت بون
المجتمع الفلسسايني إلى رت نظرة المجتمع تلمراة من خلال
طبقات: 8 5 “" أماءقة.
بقأت: طبفة الاقطاع. طبانة
العمال. البنة . 566 م 0 - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 3
- تاريخ
- ١٣ مارس ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 4956 (6 views)