الطليعة : عدد 11 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 11 (ص 7)
- المحتوى
-
را
030
”5 عدن
اب 117
لسسمسمس
1 > 5 1
« اخ ود ساق عد ان سقف لا م الت 0 ال اص مد لتحا ل
يت
الطلبعة
احيطة _ لبد
ا لي 0
اعتتد ان النصج من على صفمات
4 5 .» ,هنا الزيتية. اانه يعتقد ان الالران لودو
مدعا شن ٠ تحصو خا سلا فنا لاحش لعية الرئية اسل باسسسي ."ند لان يرل لط الوشي
”٠م ه هه 5 1 6 اج 2 0 000 1 تجدذ لا الفنان ره ذ
] ي معغعرضن الفنائين اليثا مث » اسباب اهمها: ان السريا ب سي مجم بيات بالممارسة العملية والخبرة والا فان
5 فكريء ومذهب فلي فب 3 و ,إورق,الفنان الكبير جمال اعماله ستكرن غير مقنعة ومزيفة.
1 المركب الكتابة وليست أسلوبا. حيث لمرة واحدةء لان 00 امابفصوص النقد الذي وجه
1 4 : لاساو ءءء د ب الس بالسين السجيئي بتغيير اسلوبه وخاصة لذي
١ 0 0" نلاحظ ان 1 عر عن الطرق على التحاسس الى الالوان الى عصام بدر وخاصة تصرناته
4 يقلم سلمان متمبود متاح “اا المشرا دلت دول الشسم عار سد
© ]| إبمن نادي الخريجين في كانت النتيجة قمة في التبسيط فاننا نلاحط ان بعضى النتاتين المضودود اث وى وى الشفصية ين على صلحات
7 معرهن والجمال. وقد حاول بعض الننائين السرياليبن يستعملون اسلوب تكرارا في المرضوعءلانني المجلات والصحف كانت من اهم
للد بنبين الثالث حيث الاستفادة من هذه العناصري خاصة البعد الواحد كفكتور براوئر وجان ازالنت انتباه الاخ كريم الى 3 الف قة.
لدي إرينانبن الى معظم حات 5ه ريد ليعد ال 1 1 ات اللرحات التي عملهاءنان العرامل التي ادت الى هذه الفر
رابا انيل هذا الصيد رس لي لو ت تمثل ريفنا الفلسطيني ميرو وبعضهم اسلرب انحا رع وى زيران الشمس ومي تتشابه ان اسلرب عصام بدر يعتمد
”| ينام الرئيسبة في البلاد. وقد ويظهر هذا بصورةواضحة في لوحة كبعش اعمال ماكسن ارئست كوخ لعباد ”م .عثا ات على الصدق,رالتفاعل المباشر مع
1 3 | هذا المعرفشن الى حد ما لنبيل عنائني اسمها "كان لنا بيارة" واسلرب الرحشبينه مثل اوسكار في الشكل والموضشوغ وعشر التعبير عله باللون
للعر | نعط انية عديدة كان حيث رسم عناصر تمه ! م ند غبرهاءللحصاد وديجاءالذي قضى الحدثمو ومن ثم التعبي ِ
1 ينه مراضيع سم عناصر تمثل العشب فيح دومنفويز والتعبيريين مثل باسكين غبر الخماء والحركة» ويوجد نواحي
ابي - على مسيرة شعبنا التطريزهبدل مزان يرسم العشب والاسلرب الكلاسيكي » مثل معظم حباته الفئية في رسم ذد ث0 ل ا
ام ألو / إلإدانء والحرب في كما هو, لب رورحا شعبية سلفادور دالي. والظاهر ان كاتب راتصات الباليه,ومونيه الذي كان جمالية ولونية دي 1
بز | كربا" برربراني , وبعضى الاحداث اصيلة على لرحاته. انها في رأيي المقال لم يتطلع الا على اعمال يرسم نفس المنظر عشرات المرات لرحة قارثة الفنجانوولكن 5-6
و يرن التي تمثل صراع شعبنا محاولة جادة للاستفادة من تراثنا سلفادور دالي ومن هنا حصلت ولكن في اوقات مختلفة من النهار الاسلوب الواقعي يجمله بعيد
سني | الكل بروزرية. وقد تميز كذلك بالرغم من الها في بداية الطريق عنده القناعة بان للسرياليين وغيرهم عشرات النغانين الذين حد ٠ وى ,0 المشاركين اقل
كس ا - يور من الفنانين ببعض وتحتاج بالطبع الى الدراسة اسلوب واحد وهو الكلاسيكي. واذا رسيوا الموضوع نفسه عشرات بل . الماضنة 0 5
“ازيل | باهنم )بي الفلسطيني,كالخط العميقة بالاضافة الى الاهتمام اخذنا برأي صاحبالمقال»فان مثات المراتووكل اعمالهم نقدتين من السنين الماضشيكءوهة يعر
مالي | نرائنا رإرزلريز الفلسطيني. والتشجيع. نناني عصر النهضة» مثل قبل النتاد في الشرق والغرب*من لسفر بعضي الفتانين للخارج اما
٠ المربما ين كاي نشاط ثثقافي اما بخصوص الخط العربي يوتتشللي م ودائئشي , كلهم اروع اللوحات الفنيةيولكن اذا اخذنا تعمل او الانامةيتثل يشير الستوار
ركان ونقاط انوة. واند كتب فمن يدرس الفن العربي قديما استعمال ١ اسلرب السرياليين علما بكلام كاتب المقال,فان معظم ما ني ومئى هاشم. وقد ارسلنا لى
بنط وى دباح في جريدة وحديثا يجد الكثير منالمحاولات بانهم عاشوا قبل خلق السريالية كتب تاريخ الفن هو عبارة عن فناني قطاع غزة نعلمهم بالمعرس
الب بريرى الماضي مقالا ابرز لوضعه في اللوحة كعنصر زخرفي بمثات السنين. تكرار. ونطلب مشاركتهم, ولكن لم يصل
لبن إرربان المميزة للمعرضشس يضفي ررحا اصيلة على اللوحة 0 أما بفصوض الوجوه ويحاول كريمدباجفي مكان شسيء من اعمالهم. ومن الواضح ان
إٍْ إي, و أني ان اشكر الطليعة بالاضافة الى كونه موصل لفكرة الفلسطينية,فيظهر ان كاتب المقال اخر من متاله»ان يبرز استمرار الفنانين, هناك لم ينلموا أنقسهم
|" 0بينيه النرصة لي للرد معينة فيما لو قرىأ وبالطبع كاي يصر على ان كل وجه جميل ليس. الفنان كامل المهني فى, منهجه ني بعذءولم يتغلبرا على مشكلة من هر
1 يتا السيد دباح: اود ان ابدأ عنصر جمالي يضعه الفنان في ذا لينياوبل هو مأخوذ عن سائحة. الرّسم فيترل انه يعمل للماجستير هار ومن هو محترفماي التفريق بين
ب | *حابي إزهامة التي اعتفد انه لوحته, فانه يجب ان يتوخى الحذر ان توضيح الامر يحتاج فقط الى في التربية. وهنا لي ماخذين على العمل الجيد والعمل الضعيفمذه
عرض بابر لم يتعمق في تحليلهاءار في استعماله. والحكم على نجاح مشوار في احد شوارع رامألله هذا المنهج. اولهمأ ان|إتبرير في المشكلة التي اعتقد ان فناني
7 , واوا هذه الاموور قضية هذه المحاولةىيكرن في مدى نجاح ونابلس او الخليل, نتشاهد نتيات النقد امر يدل على ضعف وخوف الضفة قد تغلبوا عليهاءوهذا يفسر
ٍ 1 ل لبنييحيث انه اعتقد الفئنان في افناع المشاهد كمنصر جميلات وقبيحات ووسط " ف الناقد .وثانيا انه لو تفضل قلة عددهم هذه المرة. وكنا قد
ار 7 بعض العناصر المأخوذة غريب عن اللوحة, وقد نجح نبيل سمراوات وشقراوات وبين وبين كاتب المتال» وسال الفنائين ارسلنا الى فناني عرب اسرائيل
ب “ريز في منظر طبيعي "حشر عناني في , رأبي» بمحاولته هذه على وجرهمهن سمات -الشقاءء المشاركين في المعرض لوجد ان دعوة للمشاركة في المعرض مع
بومرا لإييبة أو بدون مناسبة".للقد خني وخاصة في لوحة (صور صامدة) التعب. الامل. والفرح وكلها وجوه لكل 3 ظروفه الخاصة التي يه وفد من امناء صندوق كردوش ولكن
شل |أبى كاتب المقال أن معظم ومرة اخزى فان وضع الخط العربي نلسطينية والفنان حر ان يختار تقل اهمية باللسبه له عن ظلروى لم يصلنا أي شيء من اعمالهم
© |.دييون التطريز النلسطيني هي كما هي الحالة في التطريزوهي الوجه الذي يؤثر فيه. كامل. 7 ونحن نتطلع في المستقبل الى
4 :ين عناصر مبسطة لاشياء معاولة تستحق الاهتمام والتشجر يه | ايام اص ١
تت ب في الطبيعة,كالنجوم والقمر والنقد الهادف وليس توجيه ونلاحظ في المقالءان كاتبه وبالنسبة لسميرة بدران,فان فندن بالرغم من كل الظروف شعب
7 اسابل ووالاعشاب والاشجار الضربة القاضية بجملة "حشر دائما يكرر كلمة (تكرار), ويطالب من يرى اعمالها لا بد له ان يشارك ولحد.
2 | وير والطيور الدوالي والعنب بمناسبة وبدون مناسبة" فقط. الفنانين بالتغيير. نراه مرة يطالب السيد كريم بالطلب منها بالتوجه واخيرا ادعو الفنانين الى
: إن نام اسلافنا يتحويرها الى يستعمل السيد . دباح في كامل- المغني بتغيير اسلوب نحو اسلوب اكثر: واقعية,ويعالج © الوحدة فى جميع مناطق ارضنا
هم بشكال هندسية,ليسهل تطريزها هذا المقال وفي مقالاته السابقة الفريسك وينتقل الى الالوان مشاكل الناس وقضاياهممالا انني المحتلة, '
> و20 0 الال
ذدي. : 3
ل 1( د حم
1 سن من حرصنا على ضرورة ربط الثقافة المحلية, و 2 ||اه (ه5 / "عرق العمال"
بالحركة الثقافية. العربية والعالمية. تجسيدا لايماننا بوحدة الا رسيا 1 الاخ نبيل الجولاني. بعث
الحركة الفكرية العالمية التقدمية وضرورة فعل ,حركتنا ٠. 4 الينا بقصيدة بعنوان "عرق العمال
المحليةرتفاعلها مع الحركة العالمية: انطلاقا من وعينا لهذه م | انوا عي ودتحلا 5 دما" تفيض بالمشاعر الرقيقة تجاه
المقولة. سنحاول هنا التعرف على الادب المغربي من خلال 0 لوي لو 2 3 الوا ص الطبقة العاملة ونضالها من اجل
مقالة للكاتب التقدمي المغربي بلحديوي الميلوديء, نشرت في الحصول على حقوقها كاملة, ونحن
١ع :و عكعمم وبع وام بعر
ع8
حَِ
بات
ان المجتمع الذي هو موضوع
لدراسة اليوم ما زال متفلاء يبدو
من الخارجء اي السطح ' اكثر
للكرلورية ويحمل في احشائه
صررا "ماساوية" عديدة لا بد من
تمزينها واظهار مدلولاتها
الحتيقية. ولهذا الفرضس يوضح
الطامر بن جلون ماهية الشعر
لمثربي في استجراب له مع
امالين" تائلا: لابد من تفجير
لرات. لذا تطرح قضية التعمق في
السراع المرجرد داخل المجتمع....
ني ان الرصول الى هذاالعمق
بف يتطلب من الاديب أن يكوز
شسا وراميا" بالتناتضابك
الكامنة ني هذا المجتمع. وصادقا
ف لقي رمع راقعه المعاش.
رالرعي رحده لا يكفي لابقاظ
بر رنشر الحقائق الى القراء.
0 التحلي بعملية "تحليل
انا تصد العثور على كل ما
0 ازدفار الوعي المفلرط
١ برالفائي المتجند. وبالتالي
| 2 اب المفرين المتطلع اذى
ْ و من التعليل.
صحيفة البيان المغربية» لعلها تعطينا. تصورا لحقيقة واقع
الادب المغربيء ولثقتنا بأن وحدة الحركة الفكرية التقدمية كل لا . ,
يتجزأء وان الطريق للرصول الى خلق ادب واقعي؛ تمر عبر
مراحل متتالية, وان تفاويت المراحل من بلد لاخر.
وتزوير الواقع وهكذا. فالاعتماد
على الصور "الديكورية" والتحلي
بالتامل. والنظرة. "اللتوية" . و
"المتلونة" والانفماس فى كتابة
المتحرك. يكرن هذا بلا شك نتيجة
تمزق نفسية الاديب' واغترابه
وتفوقعه في عالم التجريد والكذب
انه تعبير عن تفكير مجرد
صامت في عمق حنائق الصراع
يذرف دموعه في سطح فلكلور
الحدث المدروس.
وهذا ما نسمية عادة "بلعبة
المرايا" ان الصورة في المرايا
تمثل نوعا من الخداع والتزييفن
لانها لا تعكس الصورة على
في نقد الرواية المغربية
ولاشكلية الاجتماعية يقول البشير
الرلدئرني في مجلة "اقلام"' عدد م
تاريم 8 ديسمبر 4لاكا: "الرواية
المغربية ستظل ذلك الشكل الادبي
الرئيسي لعالم ليس فيه الانسان
في بنته. وليس غريبا تماما" الامل
بلا مستنبل. شكل الحضور "شكل
الفربة فب الجماعة. شكل في
الفياب"؟
والادب المغربي رغم غيابه
عن التعميق الواقعي يبقى فعلا
تصويرا فوتوغرافيا مجردا عن عمق
الصراغ تعبيرا صامتا يتجلى
فيهالديكور الذي يغطي الحدث.
وهذا ما نسميه عادة "بلعبة
المرايا" فالصورة التي تظهر على
المرايا المكشونة لا تمثل الحقيقة
نفسها ركما هي. بل هي تزييف
دفيق لهذه الحقيقة. انها تمثل نوعا
من الخداع والتشويش في عين
الانسان المرضوعي. وبقدر ما
يبتعد الادب عن مشاكل الناس
ومشاكلهم البومية 2 يبقى
الزمنالمعدوم هو الارضية الصالحة
لكتابة الفراعٌ وترصيد صنم الادب
البرجوازي امام الانسان البسيط
هذا النرع من الادب "الذي يعبر
مباشرة عن الام : الذات الحزينة
ومطامح اصحاب المصلحة
الحقيقية. انه شبح ومثل لا تحركها
الا نرابضص خفية. منسلخة عن
المعقرل وا
لمعتول و المحسوس. ان الاديب
المفربي الذى لم بلتزم بقضايا
مجتمعه ومستتبل الجبل الصاعد
رمصدبر الامه العريبة فسديقىن
انتاجه الادبي في حالة "تفرد" ائنا
البوم نلح في التشديد علن
ضرورة التحليل رالتعمش حتى
يسقط قناع تجسيد وعي ذاتي
قدي يدفع الى الادب المفغلوط
تاريفيا.
والاديب عليه أن يميز بين
العالم الحقيقي ذي الحقائق
المرضوعية. وبين المقومات
الذاتبة التي توجد لدى الافراد عن
الحقدقة التى تواجههم. وادراك هذا
العالم لا يتاتى الا بمعرنة الجهاز
العقلي اليقظ. وعلى هذا الاساس
بمكن للاديب المتطلع ان يتعرف
جيدا على مطامح المجتمع العربى
عمرما مدافعا عنه ومناضلا من اجل
استقرارهة وسعادته. كما بؤكد
"ررك" فى الفن الواقعي
الاشتراكى "الفن كنفاح مع او يدك
لا يرجد ادب محايد . لان الادبب
لبس الة نوتوغرافية, انه بصور
نعلا الحتبقة. ولكنه فى نفسن
الرتن. بثبتها بعد تغدبرها وازالة
الغل نبيا.
انه من العبث اذن ان تعزل
الاديب عن ظررفه الاجتماعية
والسباسية. انه حصيلة تاشرانت
رمؤثراتن خارجة مرصردة فى
مجتمعه المتحرك . والحمل المتطلع
لم بهيل ابدا التبلرق الى مشاكل
هذا المحتمع . بل هناك عزدمة قورة
فى اثبان اتجاه أدبي ترم بعكس
معور الرائع بلريقة فثب»
رمرضرعبة.
هنا تؤكد للاخ نبيل تحياتنا وحبذا
لو اننا تمكنا من نشرماء ونرجوه.
[المعذرة, ونرحب به دائما.
35
٠
حفل كبير للتراث
انعاش الاسرة
اقامن جمعية انعاش الاسرة
حفلا كبير!ا للتراثك الشعبي
الفلسطيني. وقد حضر الحفل
جمهرر2) غفير 0 مزالمواطنين
والمواطنات من مختلف انحاء الضفة
الغربية
وقد اشتمل الحفل على
مشاهد حبة للنشاطات التتليدية
فى البيت الربفي. ولعادات
الضبافة. ولحفلة عرس تقليدية في
قربة فلسطينبة فى الماضي. 2
وكانت السبدة سمبحة خليل.
رئبسة الجمعبة. قد افّتنحت
الاحتفال بكلمة نومت ننها بأهمية
الثراث. واكدت على ضرورة احبائه
وتدرينه وحفظ كل ما هو ابجابن
رمد تحلل مشاهمد الحفل
رخاصة العرس اغان شعيبة هادفة
ومشاركة واسعة من المدعرين
و شك ان ضخامة الحفل
رتعدد المشاهد بدللان على الحهد
الكببر المشكور الذى بذل في
تنشمة واعداده بالشكل الذي خرم:
به. رهاز على رضى واعجاب
المدمرين. - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 11
- تاريخ
- ١١ مايو ١٩٧٨
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 2965 (10 views)