الطليعة : عدد 297 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 297 (ص 6)
- المحتوى
-
سالنيى صديق عن اللسبب الدق
تدقع ابي للاكنار من الكنانة حول
نصه التفاقة الوطنية , واصاف
الصديق مستعفرنا : لماذا كل هدا
الكلام عن النتافة الوطنية ٠ في
حين أن هده الثقاقة تخير , بل
انها كل الجبر ؟ ومصى الصديق
يقدد لى انجارات شفسا النطولية
على الساحة السباسية والتضالية ,
ثافرا الى الاستتناج يان مثل هذه
الاتجارات لا يمكن ان بنأنن آلآ
اذا كانت الثفافة لشفننا على
مسوى متمبز وهو ما يصل به الى
التعييم بان ثقافتنا الوطبية
بخسر ٠
فد لا اختلف مع القائلين بان
لقافشا الوطبيه بخير ٠ ولكن هدا
الانعاق لا ستحاوز حده الادبى الدى
نتمئل في أن المتقفين واجهرة
الثفاقة في الساطق المجيلة يعمل
ونوا من بثفافة وطبية . ولا يتحاور
الانفاق ايضا حقيقة أن حماصير
شمعسسا ندقمع 2 بحسها وحاحنها 8
حركه الثفافة الوطنية الى الامام ,
وترفض كل بلك الاشْكال من الريف
الثقاقي وبهلواتنات التحدنت
الامبرباليه ٠ لذلك ها نالحد
الادنى الذى يتفق حولة لا يتفدى
هذه البوايا الطيمة . ولك الارادة
الواعية لمثعفسا وحماهير تحجنا +
سالت الصدبق , هل يقد
حقا أن قضة الثتافه الوطبية
مع الانجازات السبياسية ؟ وما هو
النفسبر. والحاله هذه 0 للك
الطواهر النى بدات ندخل حياة
محتمعنا , والتي تنمثل في افلام
السف "وثقافة القيديو" الحسية,
واغاني الصباع وصلسلات
التلعزيون التيتمجد الجريمة
والاغتناء عن طريق العش والسرقة
والقتل ٠ وسألت الصديق كف
تدخل هذه "الثقافة الحديدة"
حياتنا ولا يتصدى لها احد يفير
الكلام وتدبيح مقالات اللوم
والتشكي ٠. هل ثثقافينا الوطبية
"نخير" حفا ونحن لا نواجه هذه
الهحمة الثقافية الامبربالية
بمخططات ومناهح مدروسة تتساوق
عدفا وعملا مع انجازاتنا السياسية؟
لا يكفينا أبدا أن تكنب المقالات
نسب بها الثقافة الفرببة المشوهةء
ولا بكفينا ان نركن الى ناريحنا
وتقاليدنا الني "تحمبنا من
الانحراف” ٠ يحنا أن بنذأ
وبكل جدية ومسوء ولية وحرص بعتد
مو“تمر للتقاقة الوطنية شتبثقى
عنه لجنة او لجان لحمابة ونطوير *
الثقافة الوطنية ٠
أن الانجازات السياسية فد
تعطي نتائح جيدة على المدى
القصير للجماهير الشعسية وحركتها
الثورية من اجل. التفيبر. ولكن
أى نصر نهائي على المدى البعيد
لا يمكن ان يتم الا بالارنباط
العضوى المتكامل مع اجهزة الثقافة
التي تمثل' الابدبولوحبة الفكريه
”
القادرة على قيادة الحماهبر
ودبانة انجازاتها .
7 محمد النطراوى
3
ما الدى يحدث عندما بنظاهر ابن الهيئم ب
بالجنون محافة الجاكم نامر الله ولماذا ترفض اننسيين
اوتتهاتمر احد علماء الفسلة الدرية
المحكمة رعم عذات الصمدر ومكرر مأاساة عم
نبحث الذكتور عند القظيم اننين في
الكير رئاسه دوله اسراشل ؟
وما هى الانياب ألبى دعب
ان سراحع امام
يواجهة الكنينة ؟..
ابرع عقل عربي -
العالم الالماني
الحديد "علماء وادياء ومفكرون عن احانات لهده الاسئلة ٠
ويقدم المفكر اللبناني الدكتور
.مسين مروة الكتاب الجد يد قائلا :
ان المنهج العلمي المستمد من
نظرية علمية ومن مفكر ثورى قد
.جعل الطاقة الذاتية لدى الدكتور
عبد العظيم اليس تستكمل شروط
تدراتها الفعلية . حتى راينا هذا
المنهج يو'دى دوره الخلاق في
اضفا' العلاقة التكاملية
الدياليكتيكية بين الموضوعات
والمعالجات ذات الاصول والمصادر
والاختصاصات المتنوعة ٠ أى بين
تضايا العلم والادب والفكر والفلسفة
او المتراث ٠
وقد اصاب الدكتور مروة عندما
وصف العلاقة بين موضوعات
الكتاب (التكاملية الدياليكتيكية)
لإنه امر عجيب ان تجد نفسك
تتحول بين صفوف من المعارف
الانمانية قد تراها متباعدة بعضها
عن بعض أو غير متجانسة وقد نرى
نوعا من المفارقة مثلا بين ذكريات
عن طه حسين والبحث
التكنولوجيا الجديدة والدراسات
عن اينشتين وافرست عالواه احد
كبار علما' الجبر في القرن التاسع
عشر وغاليلو وارسبطو وابن الهيثم
وعن الفلسفة الوضعية المنطقية وعن
مستقبل البحث العلمي في وطننا
العوبي ثم عن غاعر الالمان العظيم
غوته 2.٠. ولكن الدكتور مروه يرى
(بعد شهرين في كيرالا
أصبحت معتمة اللون)
لي الصديقات
ونحن نلتقي ثانية
أي مرسمي
بخلفيته المكونة من البحروالنيرم
تدكرت العتمات
التي باغتتني وانا اسوح
سق الفابات الإبدى ,
مكذا قالت
العثرة السيئة
في الامر مفارتة ( الا لدى النظر
السطحر وانما مي ظاهرة التنوع
المعرفي وهمي ظامرة تعلن
التؤسير البدهمي لطبع الموسوعية
' الشمولية في “فكر الدكتور عبد
العظيم انيس) ٠
وعلى الرخم من ان الدكتور
عبد العظيم انيس عالم رياضيات
وواحد من كبار المتخصصين في
علوم الاحصا' الرياضي الا انه.
*يثير العجب بقدرته على التعامل
قلاليف و«التعايش الحميم مح
مسائل الفلسفة والنقد الادبي
والتراث العربي الاسلامي " .
فالدكتور عبد العظيم انيس
"نمودج متميز للتناسق والتفاعل
والتحول النوعي المتبادل بين
مختلف المكنوزات المعرفية التي
بدات عليها في احتوائها دانما
بشنئف ورهافة ونفاذ الى اللباب ٠.
قضية المنهج
ويرى الدكتور مروة ان الطابع
الموسوعي الشمولي لدى الدكتور
انيس مكتسب اصلاا من هذه
المنهجية التكاملية التي تحكم
كتاباته ودراساته المتنوعة لان
(هذه المنهجية التكاملية ذات
الاساس العلمي والمنحى الثورى قد
'صادفت في الطاقة الذاتية
الوح النابي المتوحد
على الطريق الجبلي فوق
(وادى الشور) ,
عتدة الخوف !١ غئمة حول تلبي
كن ما مومخيف اكثر .
عتمة العقول البخرضة
التي لم تر الشمس ابد'.
* « « كر
سكشاعرة المهمنئريةت
طالب وزسس
تست عا لالعا سل
ملائما للحوار نجد اوز
ت. ائيس مناخا ر جد أدنى صبرن:
5 ا الاشيا' والافكار مده العمل قان رك م
والمفاميم والقضايا والمواقف حت الشائكة لحركة الاجر م
المنناتضة منها ٠0.0. واضد فت وها هو يوضح اجييدن 5ى
عدلك في هذه الطاقة قدرة على الهيثم مع التصور ار ار
الاستيعاب بالعمق وعلى التكيفثف 1 ا
مختلت المناخات لقد طن ال ,
الطوعي مخ 1 الضو' ينطلق من الى ؛ صن ١
الفكرية والعلمية والادبية ٠ ف من لعب 1
ولكن ابن ١ مار 0
اننا شرى الجسم لان و ."م
عمعمر_ح تيك شماعا الى لديل يرو
3
(حمد'اسما عبل وعندما يكنب عن باه
الهيثم تحس على الور( 7
انيس اديب من بر, 0
/ 4 ريد '
وبذلك يتحقق الحمق والاكتناز هو اقصتاصض يجيد احنيا 7
والنضج هدا الثلاثي الذدى اللخوية . ّ
يرتسم علامة بارزة يتميز بها معظم
ما يعالجه الدكتور ائيس في فصول وخاتمة /١ ل م ترفير)
الكتاب من قضايا ومشكلات وموائف ب
وافكار ٠... ينقل الينا شحنة عانية ن ابى,
عندما نعلم ان ابن الجيلم ؛
5 ما يملكه من قدران غتليا ل
نين البيلم وغالماد الى التظاهر بالجبر. دز
واوبنهايمر ك3
ويققيه الكتاب عددا من الوضع الماساوى
الدراسات الهامة والمتنوعة التي
حرص الدكتور عبد العظيم انيس
ببصيرة نافدة وبساطة مذهلة في
توصيل اكثر المعلومات الرياضية
والفيزيائية صعوبة وتعقيدا ودذلك
في عبارات واضحة وعصيقة وتتسم
باحترام عقل القارى' والحرص
للمعلومات التاريخية انا
الحاكم بامر الله 5 يه
سنة 5١١ ه (فلما نبدذ
. استوطن طرفة بخوار الحابع لور
ولبث حيا اكثر س ثلا يبر
اصدرخلالها كتاب الساض .| |
وهكذا يمتقل الدسو.!
قضية الى قضية وس مرضرو ار
حت مان اول
ا من أينر
عم
شوغ ل يريط بتهاا ب ؟
8 موصوع يربع بها سر ثم
على افادته . العلاقة (التكاملية الدب البكبنا
فعندما يتحدث_ عن ابن فماساة تمرك لا بنذ
ا تا ب فماساة اين الهينم لا يد 31
لهيثم لعبقرى العربي الذكا كثيرا عن ماماة غالئر قر
برع في علوم الهندسة والبصريات افلحت الكنيسة في اكاك تم
وصاحب كتاب المناظر ٠ فقائنا لل موقفه ال تخادل امام المحم حب
حر اعلن. ان. افكار كررنيكى لمة
صحيحة ورغم ذلك فررث السك
سجنه ومصادرة كتابه رلعلها >
عندما اتهمه
القد ذويت امام العيون المتهمة. الاميركي في د
بع اني لست مذنبة . وليس بين بانه (عارض وا
خطاياى
ا يبلغ درحة الكراهية
أو الحسد الفظ.
ما اسهل ان اقابل الوحش النابي
ان ضميره كان
المحنة التي تعرص لها رو
اوبتهايمر ب او الشيلة ل
الهيد روجينية وانه كان عمرام
منظمات جماهيرية بساريا و“
9
جل التو
5
1
يسمبر سنة 3
عاد انتام الف
ق انناج
يعذت عند مك1
ميروشيما الفاجع الا ان *2
واعود سليمة دون اذى. شجاعته امام اللحنة ربدة ”
أعود محزونة حاتهة . ان يدافع في حراة 0
حسمت مدينة لي بالرزق ٠ ايتها السياسي بدت 0
الولاية العزيزة . تكرار ماساوى لموقن حالبلم)!
ولكن لا تشعريني بالدل ٍ
وقد لطع الحرب ١ لمعتم روحي ا
ا عن “الإمام
عيوننا المهمة التالية : ارلا ١
الموضة (وهذا وليس لنا أن تخلية -
زراوأت
اللب الاحمان ) ٠ بان يدخل العلم علا لي .]|
الامج ج1 ل" يف1 إهء . دمر ليم ١
ان تتطلب لإا ىا تخي ! عياتنا 0 كليا ولعلا 010
اتطليه بالنسبة ليلد وروبا الخربية البرجوازية ٠ بل :
4
آ| لس
محدزم أن يصير بلدا اشتراكما . * رييي-ة. 5
س1 - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 297
- تاريخ
- ١٠ نوفمبر ١٩٨٣
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 22321 (3 views)