الطليعة : عدد 301 (ص 6)
غرض
- عنوان
- الطليعة : عدد 301 (ص 6)
- المحتوى
-
شِ 5
سي ا
والتي كان احد قادتها البارزين
9
في موعدها الاسبوعي الى قرائها ,
كان باتيني صوته من خلال جهاز
الهاتف. كان حريصا على ان يقرا
"الابحدية” حرصه على قراءة كل
شىء في "الطليعة” ٠ وكان بوءكد
في كل مرة ضرورة الكنابة اكثر
تااثير الرشدية في اوروبا
ان هذه الامثلة على مظاهر
من التفكير المادى في ترائنا
الفكرى لا تعني أن هو علا الفلاسفة
ديالكتيكيين 2 وما كان يمكن
الطلبعة
ينبفغي النظر كذلك الى مستوى
تطور العلوم . خاصة الطبيبعية ,
والتصورات الفكرية ٠ ونمط التفكير
والحو الفكرى للمجتمع خالة
ثقافته وحالته النفسية ٠ وطابع
تاثير هذا الشكل او ذاك باشكال
الادراك ٠.٠ ونظرة شاملة كهذه
تبين أنه لم يكن من الممكن
ان يكونوا كذلك في عصرهم ٠
واكثر حول القضية الثقافية *" | بالتشكيلة الاقتصادية الاجتماعية,
المناطق المحتلة ؛ وكان يناقشني | إر تتفاضل فيما بينها
ااا لي ِض : ضل بد
في كل كلمة مكتوبة ٠ ولغل كثبرا بالانتاحية٠ والحاجات العملية
من الافكار والاراء التي أوردتها
في "الابجدبة" كانت بوحي منه,
للانتاج هي التي تقود الى تطوير
العلوم الطبيعية ٠ والتي يعتبرها
وتحمل نظرته وفكره٠ كارل ماركس "اساس المعرفة
اول امس شيعناه الى مثواه | كلها ” ٠ والمعرفة الصادقة تطابق
الاخير» الموجود , الذى هو في حالة تفير
انه عزيزنا الكبير الدكتور | همستمرء وبالتالي تكون المعرفة
خليل البديرى. بحكم تبعيتها للموجود في تغير
عرفته وانا صبي صغفبر حينما
كان يجوب حنوب فلسطين معالجا
عبون فقراء الفلاحين ٠ وكان الناس
يذكرونه بكل الخبر٠ وعرفته من
خلال الاحاديث التي كان يحدثنا
بها أحد اباتذتنا الشباب,
ويروى عنه الكثير من صفات البطولة
والتضحية ومقارعة الانتداب
البريطاني ٠ ثم عرفته من خلال
نشاطاته التي كنت اقرا عنها,
والتقيت به في كثير من المناسبات
العامة؛ واستمرت لقاءاتي به الى
أن ودعناه حميعا امس الاول .
” كان اهتمامه بالقضية الثقافية
استمرارا واستكمالا لنظرته التي
كانت تعادى الافكار المتغطرسة
المتعالية , وافكار التفرقة العنصرية
والتعصب , اذ كان رئيسا لعصبة
مكافحة الفاشية, ومثل فلسطين في
عمدد من اللقاءات الدولية الهامة
التي كانت تحاول لجم الممارسات
الفاشية التي كانت تمارسها
النازية الالمانية. كما ان اهتمامه
بالثقافة الوطنية كان استجابة
مستمر ايضا.ء وعند | على
المعرفة ومستواها ينبغي التعرف
على ما يشترطها وهو الوجود ,.
الواقع الذى نشات فيه كما هو في
حينه ومن اجل الوصول الى
تقييم واقعي لا يكفي النظر فقط
الى طابع العلاقات السائدة بل
لمذهبه الاشتراكي العلمي الذى
جعل منه هاديا له طيلة حياته
الحافلة بالعمل والنضال. وكان
اهتمامه بالثقافة الوطنية نابعا
من تجربته الطويلة في العمل
مع الحركة الوطنية الفلسطينية
فمستوى المعرفة أمر تاريخي يرتبط
29 7
كان اهتمامه بالثقافة /
الوطنية واصراره على ضرورة تشكيل البد؛ والمنتهسى :
00 "لحماية و3 الثقافة
الوطنية الة الي واج أ تمريبا يمر المسا المدجج باللعنة
الذى كان يحدثني به كلما كان يطوق زنديك
لنا جديث” كان يرى اننا نهمل يسترق الضحكة الزاهية
عاداتنا الثقافية وتضبع بنا | غريبا يداهمك الظل”
لسبل؛ بين انكار وتزييف واهمال ' | والجسد المتنقل يختفي فجاة
وكأن برى ان طفيان السلعة الثقافية | في الذهول 0
الافبريالية تحمل في طياتها اشد | ويشهذ انالحصى اغنية.
الاخطار التي تهددنا في مرحلتنا | يا سرابا يفطي المدى والزمان
الحاضرة من النمو وبناء الهوية | يا قطارا يسافر قبل الاوان
القومية٠ وكان.» رغم هذا كلى, | ويا مقلا قائية.
يوامن اننا قادرون على حماية يه اسيك 2 اسبيك ا ١
ثقافتنا وتطويرها وجعلها في | وانكر انك تقطة ليده حبين
خدمة الانسان ومستقبله. هذه راحتي فاشهدى
لقد مضى بالامس مناضل كان | هذه كبوتي فاشهدى
أبنا حقيقيا لهذا الشعب الحقيقي. أ هذه جثتي فاشهدى.
ْ لتد مضى بالامس» وترك معنا انتظا. ٠.
ذكرى باقية كلها التقدير والوفاء . 9
محمد البطراوى ١ متى أحتويسك ؟
هل سافروا
ولئك المفكرين الكبار من العرب
المسلمين انذاك . حيث لم
٠. م ا 5
مربانئيسف
يكن نمط الانتاج قد حقق التطور
الكبير في التكنولوجيا والعلوم
الطبيعية خاصة ذات الارتباط
المباشر بالتطور الصناعي » وحيث
لم تبرز طبقة ثورية تناضل ثوريا
لدك كل الاسس الفكرية والاجتماعية
التي تعيق تطورها كما حصل في
أوروبا ابان الئورة البرجوازية ضد
الاقطاع . فما كان من الممكن
احارب فيك انقعالي القديم
واحزاني الماضية.
هل نويت الصلاة مع الفجر
هل سامرتك الشواطى» والمدن
النائية ؟
هنا واحة من بقايا الشتاء
هنا ٠ في الندى, ساقيه.
شرفة » جبهة عاليه
يخرج الصبح من همسات الصغار
ومن ساعد لا يجف عليه العرق :
.- هل احترفوا فوقك الموت؟
في الخطوط العريضة
نحوك ؟
- هل طبعوا قبلة في الشفاه
- وهل روضوا فيك هول الطرق؟
يحو ردّيكة عهفيت نجتايقحت
دحض مظا هر التقكيرالمادي في تراثنا العتربف
لاولتك المفكرين الكبار أن يكونوا
مئلب ماركس وانجلز ماديين
ديالكتيكيين_ في وى لو
المجتمع والانسان , ولكد
القياس التاريخي كانوا يحتلون
الذروة في زمانهم , وقد اعتمدت
فلسفة عهد النهضة بعودتها
للعناصر المادية في 2 الفكر
الارسطوى على الفكر الفلسفي
العربي الاسلامي, وشكلت فلسفة
ابن رشد خاصة ابابا للتفكبر
المادى , المعادى للاهوتية في
القرون الوسطى . وشكلت العنصر
الجوهرى في ايديولوجبا المعارضة
البرجوازية المبكرة المعادية
للاقطاعية وتمئلت2 بكبار
المفكرين المعادين للبابوية في
فرنسا والمانيا وايطاليا 2 مكونة
اتجاها فكريا
مما في محاولات ابن رشد للتوفيق
بي نالحكمة والشريعة 2 من فصل
بين العلم والعقيدة . من اجل
التخلص من التحريم اللاهوتي
لممارسة العلوم ٠ واصبح في
القرون الوسطى اساسا للفكر
-
عرف بالرشيدية .
ب
ا يي
القما مالك
وال مير
حوجهاتت الناهض, لين 5
0 السا
والساعي رز مارو
اسار اللاهوتية التخلص 3 0
تلك الارا» حتى قن ل ستجد و 3
للتخلص من ملاحقان كار
عند عرض اطروحان لكين
السلطة الكنيى تالز للك
2 الكتاب السوفييتي إن * 1
لفن في جزئه الاول الى “© إإرنا
تعاليم ابن رشد حول إل أن
بين الحكمة
صمن
العلاقات المحددرن
وجا" الغزالي من ب أنبى
فاوجب تكفير الفلاسفة اليراني | 3
اوتكفير شيعتهم من السلم أل *
الاسلاميين كابن سينا والنار ]0 “
وغيرهما 9 » وقد رأى داش أرخر
في ملهاته الالهية أبن رلا علي ٠,
وابن سينا مع الزن الستد
اليونانيين في الجحيم . رن لحر
حاربت الرجعية في الثرن ١ أثارج
ود وتعاليمه شهدت اررربانى 1
القرن الثالث عشر تحن
تعاليم ابن رشدء واحراق كب أأسيع
ومنع تدريس مكلفاته ب إلى
جامعات اوروبا مثل ول تخ
باريس ٠ وفي محاربة الرها 9
الاوروبية لافكار التقدم اتن ان
على موءلفات الفزالي كا فل (ا
توما الاكويني ٠ ص
ان الموقف تجاه ابن رنه )"م
وكادت عيوني تذيب الشفق . لم يتحدد من زاوية قربية 1)]1 م
اذن فاشهيدى حدده الموقف الطبقي تدا) رس
فاشهدى الفكر التقدمي دون النظر لم ان
د رِّ
8
ل
"لقد تبنت البلشفية عند ظهورها
الذى لا يعرف
(أو المستعدة
على الدوام عند الاشتراكية
ملى الخصوص عندنا
أسس حزب جماهيرى للبروليتاريا الثورية في روسيا ٠ لقد تبنت !
الهوادة ضد الثورية البرجواز
للمغا
في سنوات
هذا النضال و
عن نزعات الثورية البرجوازية الصغيرة ."
لهسم
في سنة 1107 شرعاء
زلة مع الفوضوية ) , الشرعة التي كانت مرظ”
س الديموقراطية الثورية, والتي توف
14.8 عندما كانت :م
ستمرت فيه ضد الحزب الذى كان يعبر اكثر من
النقا
05
ية الصغيرة شب الفرفك
ع
ك_--
الحم
ا
35 5-0 - عيب
_تبك.> بحن ي- - هو جزء من
-
الطليعة : عدد 301
- تاريخ
- ٨ ديسمبر ١٩٨٣
- المنشئ
- الحزب الشيوعي الفلسطيني / حزب الشعب الفلسطيني
Contribute
Position: 19608 (4 views)