الهدف : 170 (ص 7)
غرض
- عنوان
- الهدف : 170 (ص 7)
- المحتوى
-
تقافة وادي
'الصفهد خطوة متقدمة على طريق المعالجة ال ححسينمانية الملتزمة
«« نحن ناكل الشعر
« ابو علي شاهين ) اسطورة البطولة ا .. فلاح عاش في الاربعينات
في احدى القرى السورية » اكل الجوع 2 وا
مما تساعله الثواب )) ب. حل ١ الاا على كتفيه
لبس العري » وشرب الظما
وتساءل كثبرا « ما العمل )) لكنه لم يكن قادرا على ابجاد الحواب» فقد كان بالامكان
أن يثور على الفرنسسين .. الفرنسسين رحلوا .. لكن كل شيء ظل كما كان ٠٠.
من المسؤول ؟.
رغم عشرات الاجماعات المرنجله لم بكن احد
من العلاحين بطع الخديد .. وحين شرنه
الدرك لاول مرة ظن انو علي أن مواجهنه الحعيفية
هي مع الدرك » قل دركيا ء برك زوجنه وامله
الصشر ء اخف ندفيه وغاب في الجبل .
واسمر في لله الى القربه وقل الدركيين ..
وصار أبنو على اشارة استفهام كيره ..
وصار ابو علي رمز الرجوله « هل تريف نا
انو علي ان تعائل وحدك ونظل نحن مثل
التسوان » .
أنصم البه التلاحون فيموجه ردة فل عليعه
وانقضوا عنه حبن ادركوا ( حسب قدرتهم على
العهم ) أن العضه هي قضة شخصة بين ابو
علي والدرك وبالبالي لا علاقفه مباشرة ترنطهم
بالفضة ..
ائناه منافئة حادة حول حق أنو علي في
حرمان الفريه واهلها من الهدوء تتيجه
« انسفزازه » للسلطه » بيك أبو علي مع احد
رفافه العلاحين الذين ثانوا ممه في الجبل .
بطمنه رشقه سكين , 5
الطمنة ل اذا جاز لنا ان ننظر اليها تجاوز
كونها طمنة سكين شلت ابو على » صار
طمن وحدنه وبحس البرد لاذعا » ويلف بقانه
ولا بشعر الدفه .. بنزل الى القرية » وفي
انيت خاله تكشف الفبح .. كان خاله دئيل
كلاب الاغا الى مخيله .
نهثوة ©» نصفوا بين عبنيه » مدوا من فيد
عنقه اللابل © صار عذابه بسلية بمارسها
الدرك بلذة متفمله مشوشه الاهداف .
واخرا يق أبنو علي شافهين طربق نهابنه
بين منات العلاحين الذين لم يملكوا سوى ان
ينظرو! بوجوم وفي عيوتهم انظار شيم لاسطورة
2
ويعوب انو على .. يشنق .. وواحد من
القين؟ كان منهم لم برفع اصبعا .. لم بصرخ
.. لم بعل « لا » ولمل هذا واحد من اهم
ما قاله الفيثم وما اسنطاع ادراكه الشاهفد .
فيلم « العهد » اشارة واضحة الممالم في
السيتما المربية .. اذا احذنا موضوعه مقدرنه
على بلورة فكرة سياسية اجماعة وانضاجها
وطرحها بمبدا عن منطق المصالحات السخيف
الذي تعمده عاده الافلام المرببة من خلال
« خهرها » في معالجة هذه المواضيع .
الغهبا » بطرح بوضوح فكرة علافة الواطن
بالسلطة ء واللطة البرجوازنة على وجه
الحديد ء» لك اللي هي في جوهرها ليس
الا وجها آخر للسلط الذي بمارسه الاخلال
الاجنبي بوجوه وقواتين اجثبية بذدعى استعمارا .
ابو على شاهين هو الاغلبية الي لا سلكت
الفكر الذى سسطيع على ضونه القيام بعملية
الفرز القروربة لحديد مفسكر الاعدام .
انه انساننا العربي الذي نحكم ب تنيجه عدم
الهدف 09
وضوح الرؤنا لديه ب رداب الفمل الابية » عندما
ريه الدرك كان هناك ردة فمل آنية رسخت في
اذهنه أن مفركه الاساسية هي مع الدركي الذي
نحمربه .. ففل الدركي الذي ريما كان ابن فلاح
مسحوق في قربة مجاوره كانت فرصه الحياء
الديه أن « يقل » فركيا .. ثم زرع جسده في
الجبل دون ان يسأل بفسه ما اتعاد معركته ..
ولاذا .. ومع من .. هل هو الاعصام حنى
اموت » وما مردود موته » ما المطاء الذي
سيضيفه الى الفضية .. وبالاناسس » ما هي
العضية ؟ هل هي قضيه لانه شرب 5., تعم ..
هو الاحاس الذي بلبسه اثاتئا تحب جلده
بان اله فضية هي شكل ها فضيه الشخصيه
الي بحت لها عن حلول سماشى كثير! ومزاجينه
ما دامت لا نخصض غره .. ليس هناك احساس
مأن العضيه حنى الشخصية لها انعاد هى تعمق
ارتباط القرد بالمجموعه ..
عندما برقص أبو على الحاق الفلاحين به كان
بميش الاحسابى بابها فضيه الشخصية مع
الدرك ولا بحق لاحد ان ١ بورط » فيها ,..
وحتى علدما انقضي عنه الفلاحون فعد كتان
عتدهم نفس الاحساس بأن الفضية تخص ابو
علي اكثر مما نخصهم « كمماطفين » مع صدبق .
كان الغيلم واضحا في طرح سيكولوجية الفرد
المربي » واصبع انهام كبرة لبنيتنا النفسية
.. فحين نعف الملا مفرجه على اعدام ابو علي
شاهين لم يقب عن بال اي منفرج وفوف
اللابين يفرجون على ذبح المفاومه في الاردن ..
أو ذبح الحزب الشيوعي السوداني .. لا يملكون
سوى الرئاء وحمل الفجيمة والقطلع بهلع الى
ها يجري .. وبمدها بعليل .. اقل مما يجب »
نخيو النظرات ء وتمود لمجلم بأمل جديد .
« اننا هكذا .. وهذا مريع .. ويجب ان لا
بظل آي شيء كما هو » .
اعفد أن هذا ما سمعه نرن في اذني بعد
مشاهدتي « الفهد » .
هل بيجب ان نم الى ان « الفهد » اخراج
بل المالح © فاز بجائزة لجنة الحكيم في
مهرجان السينما العرسه في دمشق . وبالجائزه
الاولى لافلام دول المالم الثالب في كارلو فيفاري
نشيكوسلوفاكيا . ويجائزة العهد الذهبىي ا
جائزة اليوبيلالفضي لمهرجانلوكارنو ب سويسرا .
لبي بسيب عدد الجوائز بالناكيد كان لقاؤنا
بتبيل المالح مخرج قبلم (« الفهد » .
ما هو الاساس النظري الذي انطلقت
مه في معالحة نصة « الفهد 6 1
© كان اهم ما عملت على نحفيقه هو تقديم
نحليل علمي لطبيعة وافع ما . أسباب رقفض
الواقع » وطربعة جمل نشير هذا الواقع هدفا
اساسيا .. هناك اسسغقلال وطني » وهذا لا
بعني اللخرر على اعبار أن السالطة الحاكمة
سلطة برجوازيه » وعمليا الل العلاحون من ظلم
الى ظلم .. الكوس التفسي للفلاخين لا نبل
انعد ان خارب جندنا احثبيا في سيل سلطة
وطنية ان فول أن هذه اللطة لا تخلف عن
الاحلال الاجنبي .. انحمافه إلى ان المدو الان
له نركيبة هرميه ممه وحفيه : وبالالي قان
قصور الرؤنا السياسيه للطبفات الكادحة في
هذه المراحل بمجز عن نحديد العدو © وهذا بقود
بيبل “المالح محرج فلم « الفهد 0
بالتالي الى عام فهم طبيعة الصو
وشيء طبيعي في هذه الحال ان لعب ردات
الفمل دورا كبيرا في التحريضي على اتقاضات
مقائل تحديات مبائثرة .
النقطة الثانية هي ان السلطه البرجوازبه
كانت قوبة بمكاسمب هي مجموع فوانين والظمة
السلطة المحتلة الاجلبية وتمط بعاملها مع
العلاحين . لكن الفلاح كما قلت بجد من الصفوبة
أن برقع سلاحه بوجه اناس حارب من اجل
وصولهم الى السلطة معنقدا ان وصولهم هو
الصيفة التحررية الكاملة .
من هو اجو علي شاهين 3
© تاربخيا » ابو علي فلاح يعيش وافعا
اقتصادبا واجماعيا معينين وهو بمثل الافا من
امثاله همن يرفضون الجور والظلم الاجتماعيين
.. يتور على الواقع » لكن توربه محكوم عليها
منف البداية بالموت لاتها بدت ولاتها ردة فل
على تحدبات آنية » اكثر من أن تكون ثوره
واعية ومنظمة معمدة على تحدبد طبيعة المدوق
وطبيعة الحرب ممه . ان ماسانه بكمن في عدم
قدرته على رؤبة اصول التحديسات الني كان
ينعرض لها النلاحون ممثلة في طبيعه النظام
السياسي والاقصادي والاجتماعي القالم .
بعيد! عن ل الشخصية التاربخية ب ابو علي
نموذج بومي ومفاصر برافق باريشا الحديت
يكامله © وهو عملا بقظه مشسئه قي تاريخنا
اللي بالمفن .. بحبو هذه الفاط لفصور
ذائي ولعدم قدره على المو بسب الظروف
الموضوعية الحبطة ٠ هذه الظاهرة بمثل اكثر
الاحداث اثاره للاسى والاحترام في نفس الوفب
في ناربخنا العاصر . اذ سدو أن أي نجرك نيجه
اللواقع العرني المشين في علافانه الداخله محكوم
عليه بأن نصلب فورا او ان تحمل صلليه .
مجرره ابلول مقابل الارنخاء البترولي .
المجزرة ليست مجلزرة السلطه الاردنيه ..
الجريمة نبدو لي مخططا لها ومدروسه يننظيم
اكثر بكشر مما هو عليه السحرك الثوري المضاد له
.. مع أن النجريه العرنية تقود الى الاحسيانس
بانه كان بحب ان بكون ب على الاقل بعد /1831 ب
المكسن ل
مادا اردث أن تقول من حلال الفيلم ؟
© بكل اخمار .. ليست هناك نورة يدون
ابديولوجيه نوربة » بمد ذلك فان العمل الفني
باخذ الخصائص العومية والمحلية لابة منطفه ..
ولو كان المنظور واحداء ولا بمكن ان ننشانه
البثيه الاجماعيه في مكان ما بلك اللي في
مكان آخر .
اعفد الي ناولب نفطة معينه لم يثاولها
انمد احد ..
علاقة الناس بتحرك معين » فشل هذا الانسان
لانه لم يسنطع ان يفهم طبيعة العلاقات العامة
في هذا المجتمع ©» لم بستطع تحليلها فلم
.. سسطع مقاومها ٠
انأا5أبن 1ا9! وهذا يمني اني عشت شيئا
اسمه ٠ حزيران . عندما انكلم عن 9608( لا
بفصلني هذا عن 1905 ء وهذا آهم ما فلنه
في الفيلم : ان باسسطاعنا ان نهلل ونتحدث
وتقفب وتخطب ونقلي وتسشر الحمية وتقلع
اسطورة نصدفها ونبادلها دون ان بكون
باسنطاعنا ولو للحظه انترقع ف لها قراعا .
عندما كان بخرح الناس من الفلم كان الواحد
فهم يفول « لقد كان بانستطاعه هوؤلاة الباس
الواففين حول المسلفه أن برموا بهؤلاة الدرلر
الى الجريم وهذا بالذاب ما اردب ان اقوله ل
باسطاعهم ٠ ولكتهم لم يقملوا .. ابو على
كان تق امامهم لكنهم يكنقون بان بنظروة
بوجوم سلمي .. نفس الانسان الذي هو ضمرهم
.. ضمرهم نفل امامهم ولا بحركون » لم اصع
من هذا المسهد مشهدا رومانسا خزينا وانما
اعفد وننظرى انه وفق ما اسطفب جاء نميرا
عن قفسوة نئي اجماعية مقيئة .. فسوة بانقة
عن عدم اصلاك هذا المججمع لاى لون .. ففي اى
نلد راتمالي ٠ عنديا تفصل امل واخد في
معمل ما صابن العمال ونظطاهروا وبسجن
الغنرات ...هنا ء أعتدنا ...يرما يفل آلف
نافيل 1# القنكا تكد امن السساكز. ننساطة بنناك
الرقم مبالم قه وانه لم نكن وى .58 ففط ؟!
في الفلم اسفاط كثير المرارة .. النصفا
الثائي من الفيلم له فدره على الوص في
الواقع كالسكين وهذا ما لمسه الصحف الاجلييه.
هل تمقد انك استطمت ان توصل
للجمهور ما تريد 1
© الجمهور بالرغم من التفسخ النانج عن
هيمئة ثعاقيه مدنه لا بزال نملك الكثر من
عفوييه ونراءنة ( الي لا يتمملها كثرا ) ققد
كان هناك 'جماع من قبل الجمهور نان التلاحين
في اسطاعهم مجابهه السلطه لكنهم لم يعرقوا
كيف .. والعبر الذي اردب ان اوصله فاله
نمض البسطاء تعليفا على مصر ابو علي ققد
فالوا مثلا « هذا خانو زمانو » والزمان هو في
الحفيفة مرحله زمنبه لها خصائلص موضوعية لم
بعرف انو على كيف بفهمها . والالي بخطط
الحدنها وفهرها . عدا ذلك فان رداءه الطروف
الاناجية والى هي الالي وسائل تمبريه
سحيت نفها نمض السيء . ققد امسقلنا الفيلم
بامكانات بسطةه او ريما اقل .
اما نجاربا قفد حفق الفلم رقما قيانيا في
الرواد © الى حابب انه حفق بجاحات عالمية فى
مهرجانات دولية » وسيكون اول فيلم بعرص
في دول اوروبية حيت بيع الى دول عديدة .
هال بفطه مهمة الم لشن اواماحا
نالة اللمشاهد المادي لاذا الشنص
الفلاحون نأني علي والاهم مز ذلك
كي كتوديوة تله
© الفن هو دلالان ء نائج ء اشارات لها
لمها الخاصه ء لا بعنيني ان اقول في كثر من
الاحيان « كيف » و ١ كاذا » لانني اعدي نفلك
على فعاليه اساسية لدى المفرج في ان تقول
ذلك . وهذا بالذات ها بشم اله انصمام
عدد من الفلاحين الى أو على لم نشفر اخ
بانسقراب لذلك بالرغم من انهم بشاهدون
هؤلاء البلاحين لاول هره ء لان شه الحدت كله
لقود جما الى ذلك ..
الحافهم من حيب المبدا رد فعل آلي »
وردود الففل لبسب لديها العدذره على الحياه
.. بكمر رد الففل بمتدار العف المطلق مفابله »
وبدو الطبعة البدائيه لثورة انو على نأنه قبل
باتصمامهم عند مل صدبفه قفظ بعد ان كان
برفض ذلك » وهذا كذلك رد فعل ابي + وهذه
صفه عامة للجركات البدائيه لاننا لا نملك المنظار
العام » الفرد عندنا اذا لم بصرت لا بثور
وحجم الصرنة وفريها منه تحدد حجم رد الفمل
وابجاعه ,
ت ييه سم الملل تامسارء موطله لو
حلمة مني لله تاحاتك القله .
سواه باليه القيمه المبة او
الصالحة الملمة للواقم الاخبباعي
والالسي 1[
© بالنسيه لاعمائىي السيمائه . ابره
مرخله مبندئه » رددب فيها على الكثلم صن
التحديات المضنيه اللي تفرض لها عمل فني
في لد مصخلف . اما بالئسنيه للقيمة القنية
فان هذا العيلم لا نمثل بالتسيه لى ولو جزءا
صفرا من مطامحي .. انئي لب في مجال عفد
مفارنات مع القلم العرني عامه © لاني ارقفض
المقارنة مع تيء ارفضه أنساسا شكلا ومضمونا ٠
ولكن بمعارنه مع ما شذهني ء اجد ان هذا
الفلم اقل بكثر من مظامحي ولكنةمرجلة اسانسه
وصرورنه ء ولا اشثمر بأى حجل مه ء اما فيما
سعلق بالمصالجه العلمية للواقع الاجماعي
والسياسي فانا اؤمن بان ليس الهم ما نراء
على الشاشه وانما الفكر الذى بقفا وراء
الكامرا .. الفكر الذي خلف المادة المثاهدة ابا
كانت .. لعد فعلت ما باستطاعني ضمن حدودر
المادة وان كنت غر راض تماما 88388
نا
عَنْ"السّده الغخاصنٌ لمجلة (الطرييق)"
تين ليت ل إل 6
صير العدد 8/1 من مجلة ١ الطربى )» © وهو عند خاض بالسئما
المسرسه اليدله .وناتى هذا العدد الاول مننوعه في المجلاب الثقافه
العرنية باعتبارة مرجعا هاما للعلم الجديد » حب اسسطاع أن برصد الوافع
السبامائي العرني ومشكلانه . بقع العدد في 1/5 صفحة ع لقسم الى الانواب
الثالمة :
» القسم الاول »©
في البات الاول نابي كلمه محمد ذكروب
سكرير بحرير المجله بصوان « عن هذا المدد
.. وعن السسسما اللدلمة .. والجمهور # .
نحدث فنها لس ففظ كمقدمة عن اسيباتت
ودوافع اصدار هذا المدد الخاص فحبا ٠»
انما رصد نظره ذكيه ظروف السلمالين
الشباب للخروج من ازمه الفلم الفلدي
الني بعانون فها ضمن واف نظام الاناج
العاسي ء وعن ازمهم مع جيهورهم الذي
اعاد مشاهده الفيلم القلدي .. يفول
دكروب في معدمه 0 أن اى انجاه جديد في
الفن لا ند ان تحمل ممه ب في خطوانه الازلى
خصوصا الكثر من السلبيات والمبالفات
وعدم الوضوح . ولكن هذا الانجاه ء في
الوقت به © هو ثيار المقيل . ومهمه
امعد هنا هي . رؤبة خط الطور الصصاعد
لهذا الانجاه ء والاسهام الجدىي في
بلورية » من خلال نقد سلبيات الممارية +
ومن خلال الجهد الاعلامي في توضح هلا
الجديد > ونقسم مصيزانه امام جمهور ببى
ان عودوه ء خلال اكثر من هالين عاما ٠ على
ابواع سثماليه هي ء في اغلبها ؛ تزوبر
اللواقع » وتزييف للحفيفة ٠ ونوجه الى
القريزه © ندل التوجه الاصيل الى العفل
والعلب والاحانن مما »ل
ولعل سير دكروب على ان هذا المدد
اشيه نيان وابع ء ممدد الاصوات لحركه
اليئها العربة الجديده بلخص هويه هذه
الوئعة الهامه من مجلة « الطريق » .
الفد اسسطاع الفسم الاول ان بمطينا فكره
واضحه عن ملامج الينمها المرنيه البديلة »
فمن كلمه المخرح جلال حورى واسامه العارف
في مقفالهما « اليما : اللفه ..
والرساله » 6 في كفية الخدام هذه
الوسيله همن طيعة الجهه الملجة الى
تحديد مفهوم القلم الدبل في كلمة قاسم
حول ورؤنه فبس الزسيدي في الفيلم
السجبلي تطريق الى سيئما عربيه جديده
مرورا بالموضوعه في الفيلم الوثائقي لمدبان
مدانات © والسينها السياسيه ودورها
التصالى للناقد ولد شميط ء وانهاء كلمه
فؤاد الهامي المخرج المصرى حول جماعه
البتما الجديده فى مصر ء وبيان الجماعه
الصادر عن المؤنمر الاول للسسماتين الشبات
عام 1478 ه وحى وجهات تظر التاقد
العرنسي مارسيل مارتان حول السينما
العربية الشابموضرورة الوعي السياسي لخلق
تسيجمة ميف مذ 21
هذا القسم بتناوله لهذه الجوانب لا
شك أسسطاع ان بحدد فهم الفيلم البديل بكل
جوانيه .. ولعد اعطى مارنان في هذه
المغابلة الي اجراها اسامه صقر آراء جدندم
من خلال مشاهدنه للافلام العرنيه المعروضة
في مهرجان دمشق الاول لسيتما التباب .
نخنم العدد فسمه الاول في اسسباب وجود
السيتما البديله وذلك اسنطلاع ارام
الخرسين والنقاك الترب: حيت ادهو
الدواقع البى حدب نهم الى رفض الصيغ
الفلدبة الي انقمرت نها السيتما العرنية
خلال نصف كرن من الزمن .
© القسم الثانى »
العسم الثاني من العدد خصص كملف عن
المهرحان الدولي الاول لسينما الشباب »
فضمن مقدمه تاقدهة للبيات المهرجان
ونفييما لجوانبه الانجابية» وهذه المعدمة وان
كانت مكثفة لكنها جاءت مفيدة ومتبهة
للمهرجان الثاني المزمع اقامه في بدايه العام
القادم» كما لخض الؤجرات الصحفيه والسن
كانت الاشاره الواضحه في المهرجان لاراء
المخرجين والتقاد السبات ء ولم سرك العدد
اداه اراء كانه هن كاقه الافلام المريه
المعروضه نواء الفلديه مها او نلك الي
يفل تعفن اتات آيفيلم اللديل + عاشي
إمتين اتجستاريو اهبيع م الزصارة:» لقب
الزسدى كموذج تاب صون افلام المهرحان
وباصيارة الفلم الجائر على جائزه الفاد
وكوثيفة صحفة ادرج المند قائمة باسهاء
الافلام العرسة ومخرجها والي الفاها
المهرجان .
ه الفسم الثات ©»
اسم هذا القسم عضا من ناريخ اليلما
المربية في مإنها الطوللة .. في مصر
والحزائر والمراق وسورنا ولبان ء وألفى
الضوء على جوانب لم تكن معروفة في هذه
المسرة © وكانب موضوعات هذا العم موعه
نين النظرة الحليلية والمماله القريرنه »
ولمل حديب المخرج المصري صلاح انو مسقا
قد اوضح جوانب لم كن ممررقة عن
المحاولات الحادة الي كانت فى لكر طوكق
الاحكار السثمائي في الثلاتات . كذلك
جاءت مفالة وليد شميط لكشف لاها لم
نكن نعرفه في الينما اللانه . مثلها مثل
كلمة كمال رمزي عن اليما الجرزائرنه :
فصة الحرير 2 وحسان ألو فيمة عن
السينها في سورنا وتفرير السبنها في المراق
اقلم « ق # ء وبكر الترفاري قفي واقم
ناريخ وحياة اليئما المصربة .
© القسم الرابع ©
انعد أن يسفرض المند ملامج السينما
العربية ودراستها ليمطينا كجانب مقارن »
وجهات نظر كبار المخرجين في المالم في
نصالهم نحو سيئما نصالية بواء اولك
البناه في العالم الاثسراكي او الماضلين في
العالم الرأسمالي .
ولعد جاءت موضوعات هذا القسم مركرة
على جوانب تحليلية يطعع الفارىه من
خلالها ان بلمس طموح السيمائي العرني مع
نجرنة اللسينمائي في العالم وفي امكانية
وفرعي نشتركة. مع طول تتقربة وفتى معاوسة +
ولقد اعطاتنا الثاقد تميد مراد موضوعات
نناقتى فيها كار المحرجين في ندوة ونحفيق
اجراها مراد مع هؤلام السينها
لواجدهم في_مهرجاني موسكو وطتقلف .
© السيتما الفلسطيئية ه
عبر منافشة الافلام العربية الجدبدة نرى
ان عددا غر فلمل من هذه الافلام فد اتج
عن العضة العلطنية . ونطع عبر
هذه المنافثات ان نعرف على توعية الافلام
وندرس من حلالها الوجه الشاب للسيتماتيين
العرب نحو هذه العضيه . لقم تتاولت
منافثه الافلام اغلب ما انح عن الفضية
الفلسطيشة عدا فيلم « بالروح بالدم »
و « العرفوب » للمخرج الشاب مصطفى انو
علي والذى بدو ان عدم الكانة عنهما لم
بكن بفصد » في غمرة تهيئة العدد » ليما
وان فيلم « بالروح بالدم » فد نال حائزة
الفيلم الوثائقي الموسط الطول . والقي
ع>س بوثائقية نضمنت مشاهد تصبربة عن
احداث ابلول عام ./3198 .
تعدم الهنئه لاسرة تحرير « الطريق »
والمشرفين عليها وكذلك كل الكتاب الذين
اسهموا في اصدار وثيفة اتسمت بالوضوجح
فى ممالجة موضومات الينما العرنية
البديلة 8 - هو جزء من
-
الهدف : 170
- تاريخ
- ٢٣ سبتمبر ١٩٧٢
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 7131 (4 views)