الهدف : 182 (ص 2)
غرض
- عنوان
- الهدف : 182 (ص 2)
- المحتوى
-
لملا ٠4 هل ينفصل النضال من أ
« محترف روب » مسرح ذو
4 حاص .. مبرك لاكمية
آل حون مسرح يستهدف
التتهوى" ٠٠6 بأنسن عام 1 معتند)
عمله «مسرحيه مقئسهة عن « المفعتشس
العام » لفوغول ٠ نم قدم م«<ووءه
اسكنشات نبقئوان ١ طوه خاصة »)
ونمنها قدء مسرحه ١١ مجدئون )) عن
القضيه التلسطيئة والنى ملعت في
لله عرضها الرابعه ٠
بعد مجدلون قدم المحترف مسرحيه
« كارت بلائنش )2 محفوظ ء» ئلم
٠ أضراب الحرامية » لاسامه العارف
ثم قدم « مرحان وبافوت والتماحة » ٠
واعاد 7 مرف يروب » ان لا باخذ نما
مؤلعا بالاسالس ٠ شاك قصيه بيجد الحترف
اهمه ناولها قضع لها خطوطا اساسيه وتحدد
مدنا شفوعهاا ء ويفقي مع احد الؤلفين على
العمل حيبت نذا المريات على مشاهد تشكل
هيكل الممل الدرامي وين خلال العمل النومض
ناحذ المكره باللور والتصضوح وببائر المؤلف
كانه العوار الذي بكون فابلا للقير والحذف
والاضافه حساب اشعور الممثلين والمخرح على ان لا
نحرج ذلك لله على الخط العام والفكرة
الامتاسيية المرعية 2
ومسرحة ” ازار » نطرح موضيعة بحرن المراة
ورقضها سميها للرجل ومطاليها بالاسهام مفه
في نناء الحناة صين حريه كامله ومؤوله .
افي اسطوره ” نرائنا خورا ن وخين نولي
التاء تلى اللطه تقول الوزير» للملكة ما مماه
ان المرى الذى كان للتمع على جسسنها انناء عملها
في الطبخ كان بمحها اشرافا اكثر من هذا الدى
(اها من محموم الحكم ومامه .
بالاكه « ازاز # نقدم خاله مقدمة جدة
على ممالجه توفيق الحكم الرجمية الاسطورة
هر الوخد الى الابد اتهارنا أو
7
0 3 0
سمي شام مترة لاف نوم فال ونابالم »
من ذلك عه جملعه-.
:انتما مسي ,"يناسن أو مهو ريا وسانا 00 5-7
" و لدم متاخلا كرام وهي نجل ابارلايه اسه
00 “لا تتعتون *
« براكسا حوار “ ٠ لكن هذه ا'حالة المشدمه
نظل ندور فى. اطار. الطرح الخرذ زفي 6أحسن
الخالات لطر سيغ عماقعه لا رضي الى السوى
الذى سطلبه موضوعه كموضوعه علافه الرجل
بالمراه ,
قد يدو من الصمب أن يمول للفارى, ما
هي ازاز “ فهي هي الخضعة لم نطرح مشكله
المواه بوضوح وشمولة ونركيز عي لبخل اليك
احانا أن المراه رم .. « ازاز “ بالتجديف
عي الرقبة في فول كل شيء غرة واخدة ...- وففد
قال مخترف يروب كل سَيء مره واخدة بحبث
ان الساهد دما خرج لم بجد ما نحدت به
من ارناء نساة آزار وموسيفى صل تسر
والسفر بالماواة ء ونجائى الاثشارة الى
السمارات السياسية المكررة ..
اكثر ما بلاحظ في المترجيه حاب الصن .
وبالمحديد عاب المالحه الموضوعة ء ذلك لان
موضوعا حاسا كموضوع علافة المراه بالرجل لا
بحب ان بفوكى فرمة طرحه دون محاولة زدم
ردود العمل الانجاسه العادرة على خلق متاح
ملائم لبده خوار تفظ فيد دوم يشمن الانسان
ومجمل نرسبابه وفناعاله المافة والمطورة لكه
سهي حما الى خلقى قاعاب جديده مروراة
بالحوار الجماعى للمكله .
خين يطرح موضوع اماواة « بين البر 6
سرز القالاة اللاموضوعة والبي وقعب فى شركها
« ازأر » ٠ وذلك القصب « الحزبي » المصحك
وناحذ الجن ( نوع الجي ) طاها طبفقا ء»
ونجد بباطهة مزسادى بثوره الناء ضد الرجال
.. رهم أن الوافع نؤكد أن حل مشكلة المراة
مريط جدلا موضوعة الصراع الطفي ه
والضال صد الاستلال والاضطهاد واسسثمار
المسهل للمسفل نقض التظر عن جه .0
محيج أن المراه نماني امطهادا مركيا هو
اصطهاد الرجل المصطهد من قبل الراسمائي لها
كامرءه واضطهاد الراسمالى لها شخصا ( كفرد
عامل )2. لكي الام لا مالع اطنإفتا بازئفا
نوجة اضبع الاهام الى الرجل الذى تررح
ندوره بحب ضمط ألاف السنين من الإمسيارات
المجاسة فر المرره والنى اطو شرج تاريخ منسئها
وطروف كرسها . فاترجل متمد بفواتن
وانظمة واعراف بكرن فوضة ٠ وهذا استصار
نعانى مه الرعل الواعي نقوة © أذ لسن صن
السهوله ان بحسن الانسان سميزة على اسان
ماه مخانا زلي برا أنه لس مي الهوله
انضا رقضي هذه الآمارات ,
ساءات الوه في ازار « اذا برص الرخل
الفة الجق في أن كون له المراة الي برندها
سما بحرم ذلك على نسائه © آلاذا تاف
نساءة عن الاهرنات .. ذلك ان كه لا رخل #“
لا نيح الانسان الواعي ان يكون مميرا عن
انسان اخر اجرد أن كنه الآخر (امرام )ا
الكى ندذابة النضال بجو بخراك قصيه الراء
؛ الانسان ) بكون بالصال مع الرخل صد ثل
الفواسين والانطمه والاجماضه والإعراف الى
رافقت تسل آناج مرفوضه ساضل مما ص آاخل
الفاطها ,.
فمكله المراء ل نجل بممرل عن الضال
الطبفي ( للانان المامل ) صد كافه اواج
الامظهاد وضصم كل الإسسات الاقمادته
والاجمافية والساتة الي لمارس بالصاض
١اضطهادها المركز للاسان
قالناهة الى شيج لانها مارسب حنها في
اخسار زروجها ولم جد طريفة اخرى نمم
« الخطيقة » السقذ اراديها هي ذات العامل
الذي سقط أمام مى معمل عندور حين بف
اراديه بالاضراب دقاعا عن حفوفه ه الكله هي
منكة وبين تليق امتوسيا من مقاكلد
المراة ا
وحن بكون وبمائل الاعلام مي احدى اكر
الوائل فعالية في قدذرنها على كثيل الناس
وبهيلهم للثورة ولزرع مقاهيم جدبدة قادرة على
اتوانغ نري » هوي + كونتوم + أن لوم
الحزرام الخارجي بقط » كادي الداحلي, 0
ودلافى تسيو
تحسب ان الإرفي كلها نخسا
استحارنك دون حسّبان للانام والسعن
الدن بصخون بحياتهم فى سبل طرف من جم"
أ .حسب ان لبس مذ الآن من ,نتزل ناكا لعفا 1 ا ا
غلق العراع الطلوب 6 نكون العمال الشوشة
الفر واضحة الأهداف اكثر الآعمال قدرة على
بمسع عاله الصراع في ذعن المعرج ا.
وقي مسرجية اراز نذا الفضل الاول تقولا ,.
اما رائع ٠ مدخل كاريكاتوري باجح ٠ بدانة
سرج المسكله كانت ممفوله جدا .. السار
مخطات الازار ٠ والإسسلة سدور ٠ تخلل
ناجونه مهمه حول دور الراة فى لمانها بالرحل
نطرج للمساقد ببساطة ماع امراه بين رفنها إل
ممارسة حفها ف أن تكون نذا للرجل . ونين
الفود الاخلاقفه الى صمها نسدة من اعلان
رفسها او حنى ممار ها كدق لها .
سور النساء .. نطرح شعارات مجانية مباشرة
خول حرنه الحب والجنس تعد ثقه المال
الطلني للشنساء .. تضاغد الورة بالتمالة
« القلانية »" ونيد العاهة بن طرفي الصراع
انناب أن عالم الراء تكن ان اتستمر, يلا نرجال )ا
و ” تعمل # المسراء نفسها عابل مقط 6
الر<ل ١ كي نر نقسه ) مقليه أن اللساء قر
سن عن « السسوية “ حنى بصلح الرجال القسهم
وهاك ملاحظة | السونه عا بدو مريئة
طلا .. هل في ذلك السيء الخاص الدى
تضحة " المراه ٠ وعدم مجه هو عفات للرخل
دونها ٠ عل عو ذلك السيء الذى نشاولة المراة
مي جبها: مي شاو الناوقه الترجل.... ان اأعطاء
المشاركه القاطفنة بين الرجل والرأة طابع عطاء
إلزاء هو واجداامن اكثن الفوائل اقبي سان
على بقاء المراة في قواقفها الماجره
تسير المترحيه فى عرض قرة الطاحن بين
الرجال والساء مبرزه وافعا ملموا جدا هو
ان امراك ا شيء هثي » وانها بسطيع ان
سسفمل شيئا لا يملكه الرجل لكسب المركة
مقة اه فحين سلوى السياء راقضات باترات
شوورهن لا نملك الرجال نقد المكابرة والعثار
لا ان ستنسالهوا ؛
ونها ان امراه « ازار 0 فد كسيب الرجل
بانونها فسان جرء! هاما وعاملا اانا قد
راف في المفركه .. فالرحل هنا لم بع طسنعة
المفركه والالي قان الصراع طل صراتما مفروضا
نين حلسين بدلا من ان تُصقد وناحخد مجراة
الاساسي والذي بكون مفه صراعا مخارا وواع
5-5 مكل ومسفل ٠: وسدو ان المسهد الذي
.ملل المسغل وهو بدير عجلة استهلاك الآنسان
زج ويجاء بسن هده اقتعطة ولقلة ,نل مسح
خففا لم سرز وقد ضاع بن مجووعة شمارات
انه مجاته ولوجات فيرية وتدانات
ومرحات ولاقات مكرره هي مجموع ها قدمه
العمل الثاني الذى لم تكن نه علافه بالفصل
الاول ولا تتصفد الفكرة الاسامية للمسرجية .
ظل هماك ملادظة واردة .. هل مرف تروت
سوم جود 0
نعول نصال الاشفر 2
أن اأسرح لا نمكي الا ان بكون سياسبا ٠.
ولكن في عالما العريي شاولرة سكل اقبي
مسطح ٠ ولهذا السبب بخاف أن تطلق على
مرحنا « المرج الاسي # خسسيه ان هم
ضمن هذا النوج الخاطيء ..
أن نقطه الانطلاق علدنا هي اننا ننظر الى
الحناه والى العالم الذي بفيسه نظرة تنطوي
على ذلك القهم الواصح والعلمي .. ان هذا
القالم قابل للتقير تجو الاحسن ٠ ومهمنا هنا
هو أن نساهم في بوعه الاني , فالفتان لا تحفق
الثورة . انها سهد الئاس لهذه النورة . وارى
هنا ان على الفثان ان لا بينةد عن جمهورة »
مثلما لا يجب ان بخلف عنهم .م
في فذه الخال .. أن للمسرج السياسي
بوجهه الخاص نحو جمهور ننه .. ان العمل
المسرجي السياسي بسهدف الدرجة الاولى
سسكان المخيمات وطلاب التانوبات اى الطيفة
الاجمماعية والثفافية الني لمسب لدبها الفرض
لكوسن رأي متكامل بالفضاءا الاجماعته
والسباسيه اللدة من طريق الاطلاع الجياد
والمنافسات ذاب السسوى المطلوب ؛ ان اثثر من
نصف رواد مسرج الفيئسا لدنها القدرة وهي
ققلا اسسطاعت أن بغي هله الشكلة واشيفها
زيما ب نقاشا وفرات عنها مقالات وكتبا ..
اضافة الى انالقالبيه العظمى من رواد الفئسا
ليت مؤهلك اندا لفجر الصراع ذلك لانها
مر خه صمن وضع مادى نسفها من الفكر في
المجابهة .. فعرر المراه عذها بحرر ببرجوازي
اصلكه المراة صمن اوضاعها الاجصاعية
الريحة .
ان مصمون) كفصمون ازار تحب وبالضرورة ان
ار ونثافشش انسا في المحمات حيبت ديج
المراء اذا هي وعب انسابيها هن قبل احيها
الذى ببح انصا اذا هو وعى حعوقه الطيفيه ..
وبندو أن مخترف يروب فد توصل نظرنا الى
هذه الحفائق .
تقول نضال الاشعر 7
- الذي بؤسف لله .. ان جووزريا (البروبي)
واكدت كلمه ( السروني ) » واضافت ». و ( ليس
اللبناني ) .. هذا الجمهور كان مع النناجات
الافل جوده. . بلك التشاجات كانب مقرقة بالجنس
والسياسة اليوفيه ..
وعن العلافة الجريبيه فع الجمهور تقول
روجيه عساف :
اننا في كل تجارينا مع الجدهور تسمى الى
دراسة علافنا به ٠ فحن وأن اخترنا كل
موضوعاننا من اهم المسائل التي بماني منها
بسكل اساسي؛ ولكن كل نجربة من هذه النجارب
بمتحنا فرصة نأمل جديدة حنى تسلور هذه الملافة
بمرور الزمن . فنصرب اكثر من جمهورنا » اقصد
تسرب الى دواخله وبقرب هو ما انفضا شكل
صميمي وواع .هم
وظل « ازار » عمد مسرحيا سكل اثشارة
جاده في طرح هموم الانسان العربي .. والمثيل
كان حسانا وموففا جدا وقد كرين الحضور
الجماعي للممسركين وكان حضور الممثلين على
المسرح ظاهرة فيه ناجحه قعلا وخراره الاحساس
بالدور كانت تمل المساهدين وسشدهم والموسيفى
كانت لقة اساسية عملاقه اعطبالمرج جِوا خمسها
خاصا وقد بجحب الوسيقى الشرفية نما للمرة
الاولى في ان نكون القة رئيسيه في عمل مسرحي
ورم أن مثر نشير استفمل الالات الشرقية
العدبيه المعروقه وفولكلورا عراقيا صمبما فقد
امسسطاع أن بشبب مره اخرى وبنجاح قدرة
الأوسيفى السرفية على أن نكون لقه اسساسيه في
عمل درامي معاصر 880
نازك
صدر عن دار ( ملسورات الثعافة الجديده )
في بقداد الجزة الاول مسن رناعيه انو كاطع
( شمران الباسري ) بصوان « الزناد "
فلما بوحد عرافي لا تقرف ابو كاطع ولا اففب
آنه بوحد فلاح لا بعرقه © ققد اقيرن اسم ابو
كاطع باكلمه المريحة الخرة والراي الجريء »
فانو كاطع نعي النلاح العرافي الواعي الخريه
وكاناءة هي نةارض ذلك الوعي ولك الجراء.
اوقد لعبب اخاديب انو كاطع الاذافيه دورط
قفالا واساسسا لل بلوره الافكار اتسباسسة للفلاج
الفرافى نقد بوره نووز ١١68 وبوجه طاقانة
ووصمه في صورة القمل السساني الطلوب ٠
وعسر رناعة انو اطع واحدة ض اهم
الوائي الى سحلب وندقة ارشساع الفلاج
الاحماعه والاقتضادية والسنانسة مذ الاخلال
البر يظاني فرورا بالظروف السنانية النيادت
الى سوه الاقطاع واسسلاء الشيوح على اراضي
الفلاحين وما رافق ذلك من لشكسرات في اليه
الاجماعية للفرنه المرافة ء اضصافه الى ان
الرياعة سجلت الامثال الفرافية والهوسات
المسه نما بمكن أن حفلها مرحنا جدا لها.
تعرضي 3 الزناد )4 قينصقة الاول بفرسا الجاله
الاجماعية والسياسيه والاقصاديه لفرنه فى
جنوب العراق نقد نورة العشترين . علاقات
اجنماعة سونه 6 شقور سباني معاد للاتكلسرء
صضاواة ومشاركه ٠ لا نمز شيخ الفشيره الا
انه الشؤول امام الحكومه عن كل قود فهنا 4
وبائالي قان له حمي مدذول كل عائلة
الشقطية التزامانة الاديه نجاه السلطة والعسائر
الاخرى يانه عن عسويه . وحى هذا الحمن
بمئحه التلاح باراديه وبخرصض على الالزام
ناديه .,
في التصف الثاني من ( الزناد ) عرض ابو
لاطع النشوء الاقطاع ه فلظه الاخلال بريه
اسسثمار الارض لصالحها .. تسسرى شيو
المشائر ب الف لره ذهب لمن الشبخ الواحد ؟
ندع فكرة بصب مفخه مياه لري الاراضي
الزراعة كمدخل للب الفلاخين حفوفهم فبعد
ان كان الفلاح بدفع الخمس ضار تدقع .1/ من
محموله ثمن رى ارضه . وكون اأضحه عنوان
الاسنقلال » تقر الملاقات الاجماعه السائدة»
نبئي الشيخ فعرا له »* يحجب نثانه ٠ نحط
انقسة بالاعوان ه سخالف مع شيوخ العسائر
الاخرى .. وبرتقع اليد بحدة يله وين
« رقاق الامسن 6 .. واظهر بوضوح معالم طبع
7 واحرى مظة .. انه الاقطاع .
بالانسرائية واللسك ”0
ا
5 1 ل ا 5 0
ضاف اليها اجور البربدا 10 1
نسدل شمران الاتري في رنافية خقفاق
ناريخة عن اسالب اللسدوح في الابسلاء على
اراضى العلاءنىي . تقول المج التلاحين ٠
ساني لجيه الوه وطلت مذي مالع ناقظلة
كسرائت عن اراضى المسيرة وكل ما فلكم ان
سرزوا وصولات الشرائب القديمه وفولوا الكم
دقميوها عي ؟!
هذا بالطع اقرار من القلاج نان الارض
اللسيخ .. وهنا وفى مر هذه الحاديه تؤكد
انو كاطع حجديعه نحنوف القلاج من المجانهه
ونجاسي احدهم أن يكون السسادىة بها اكراما
العلاب الصداقه الندءيه مع اللبخ او خوفسا
من أن يصبح المقاراض كبش قداءة وهكذا باهر
الفلاحون في هدب الثازلات راضون أو مر قمون.
في ( الزناد ) عرض تثبق للحياة الومه في
الريف العراقي وتخلل ذكي جدا لنفسة القرد
العراقي من خلال علافاته ونوجهانة واستجانانة
الردود الففل ٠ كما تسول الروابه عرنما شسفا
اللحياة الجنسسه في الريف العرافي .
ان نجرنه شهران الساسرى فى نسجمل وافع
الريف العراقي نجرنة وا,- جحذا لكن بجرية
الطيب صالح في تسجيل وافع الريف السوداني
نظل منقدمه اكثر .. ذلك لان الطيب صسااجح
اسنتطاع برويض اللهجة السودابية اكثر مما
انسطاعه شهران الماسري . فاللهجه العرافيه
الجنوبية في رباعية شمران بعية الى الحد الذي
بصعب ممه فهيها على غير العرافي او حى فلى
سكان المدن العرافية او العاصهة بشكل اخص.
اضافه الى ان الطابع السباسي في اسلوب
شمران نطقي على الطابع الآدن بوضوج ل
لكن الرياعية تظل عيبلا رائدا في سخيل
اقفره من أهم قراب الصراع فى المراق ؛ نعي
ان مرجم للقارىء الفرني عنوان الروانة
( الرياد ) باللهجه الفراقفه بقي « الولاعه 6 أو
( القداحة ) وسيب يمه الروانه بالزناد هو ان
السبخ سعدون كان بفلس دائما تصاص التلاحين
ورغيهم في مجابهة بان بخرفهم تقديم زيان
لاحدهم كلما احس بامكاتة تحيمهم رالتلاح هذة
لسن مريشسيا عدر ما هوساذح العلب الىالدرجه
الي بطل مها تصقد أنه السيخ سمقون لسن
شا الى الحد الذى نصوره التلاحون خين تقدم
اله هدية لا تقرفها الريف الفراقي كله .,
إل صم اجر سدقي الجر اناي هن الربالة
(بلابوش دنيا) التي ساول فسها شهران نمو الوعي
السنانى في صفوف أنثاء الفلاحين وبروز ظاهرة
الاسماء والالنزام الحزبي وولاده الحزب السوعي
العرافي في الريف ومواكه الاحداث حبى ثورة
نموز 1568 وانهاء عهد الاقطاع . ١
1 -
اكد شاك اي 00
١ 20 5 مجلة نيوستيتمان والشرق الاوسطظ 000
00 متي خاركة التصطيني / 1
عرض الؤلف في الكسات لوقف المجلة من قضايا الشرق الإاوسط وخاصه ففية ١
فلسطين وذلك من اول صدورها » كهجله تقذمية يقراها معظم مثقفي العام الثالك » وحتى ٠"
الوفت الحاضرٌ حيث توسمت الجلة ا للصهيونية وابرائيل منا بدحفي انعادما
0 5 5
6 :
ق.ل. في الماقم “المرني ا
0 .لء ساتئر الدول 0-4
© مرك الابحاث اتابع النقمة النخري اليه ٠
+ 1351 اص.ب
01 . 1 ا
- هو جزء من
-
الهدف : 182
- تاريخ
- ١٦ ديسمبر ١٩٧٢
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 10632 (4 views)