الهدف : 184 (ص 8)
غرض
- عنوان
- الهدف : 184 (ص 8)
- المحتوى
-
م وت 1
ب صد رت هد ينا
السينما البديلة والقضية الناسس طينية
زور اتسينا الف اسطي ناز ليف خسم ست قتضتاسها السخورة
استجانة للخطة الجديدة التي
نهجها« النادى الثقافي
العربى )) الرامية الى تقديم
محاضرين شبان لبحث موضوعات
تقافية <دنده وباسلوب جديد في
بنشيط الحركه التقافية والفكربه
والقنيه » دعا النادى الى سلسله من
الحاضرات الي سناول المواضيع
السناسية والثقافيه القائمه » واحر هذه
الثدوات كانت الئدوة المى دعا الها
النادي جمهوره و<هوور المهموين بقضايا
السسئما والسيئما الجديده بتكل
خاض كوسسله قاءاه مِنْ وسائل ناميه
الوعى السناسى والدفافي والاجماعي »
وكوسيلة تضاله قادره على القعسل
الجاد والشربع فى سل خلق ونوجيه
قدرات الرفض لدى الانسان العربي على
الواقع الفاسد ٠.
وقد دعي لالفاء المحاضره المحرح فالم خول
احد العامللن في حفل الما وص الماهمن
بالنحصر لعند المهرجان الماتي الاول في
دمق للها الفظه « سلما الاب »0
والعاملن على خلق بوادر السنسها القلط
وتميهااء
وعلى صعد الم القلسطييه نقذ الرقق
فاسم اكثر من فلم .. قفد اخرج قلم «” البد »
( عن محازر الول ) لحساب المؤسسه القامه
لللما في سوريا و« النهر البارد » للجبهه
النمسه لحرير فلسطن » وقد انهى مؤخرا من
اخراج فلم « الكلمه البندفية » عن الشهيبد
الرقيق غسان كفاني .
ع سرب الزميلة « اللنداء »
© ساربخ 1911/11/56 زأوية
ذا حول مسرحيه ١ بدلا عن
السكوب » الى قدمث على مسرح دار
الادب والفن باللقه الفرتسيه » تبشرها
هفنانصا وننساءل هل الحرية
والدبوة_راطاه نعنى ان برقع اعداؤنا
اصوابهم في ولب ب اقفتا نيلها تعني
,»ا الحرنة والدبمقراطبة )) في وجه
آخر <دبد ان لا بعبر ااواطئون عن
الست ار<م للفصل الكبفى والتلاعب
بخبز العامل المسحوق ٠
عرضب لله امس فى دار اله. والادب من
ميل فرفة قره دعى « له غروسين دو
بورغون # مسرحه نعنوان «ندلا عن السكوب»
وهي مسرحة من الوع اللشكلي الذي
بين النص الكوب والارنحال والهذبان كما
هو ساد قى عموم مارح اورونا .
وحصر هذه المرحة ( باللفه العرنسية )
م ملت .
المنغة 09
وقد كان موضوع المحاضرة اذ الها الندبله
والعضة التلسطة » اسقرقت المحاضرة ساعه
ونصف ؛ للها مافسه جمهور الحاضرين ؛ طرق
فها الرقق قالم الى ما تمكن أن لإديه الما
الخركات الخرر في ستل اسساد ودعم نضالها ٠
وآهيه ذلك اله للسوره القلطمهة ٠
واشار في عرضه لسوءه صاعه الما وغلفل
الرساصل الصهوبيه شاخا هذا الظلفل الدى
سرز سكل واضح في هولود وانساره الى
كاقه الاقطار كاسلوبت بهذف الى تركير اليه
البرجوازيه والدعابه الاصرياله ٠ ومن هذه
الافطار اللدان المرسه . واثار الى تخطر هذا
القلفل ونائرة كاسفوار شافي ,
كما افر ض تاريخ نسو السيتها الصهوسه
مذ مؤمر نال لإؤم1 وكف احسب الخركه
الصهونية بأهمة الدور الذى يمكن أن لبه
السسئما في بس مثاهمها واهدافها . فعملب على
طويع الما لخدمة الإقداف الاتسراسجة
للصهونة العالمه ء واوضح مخططات اللجنه
الستثمائية الصهونة الى اننفب عن مؤيير
بال للفلم التسجيلي وتخديد نوه عبر المراخل
التاريخية الي خددت له . كما استفرض تاريخ
السيتها الفرنية وبائرها بالنها المالميه كلقه
ينماتيه وننانها كمنطلق ممسلخ عي الواقع
المعاش وبمدة عه ه وقال ان من اهم الاسساب
اللي ادب الى انفضال السيثها المرننه عن
الواقع الفرين بمو ميمة اللجكرين والعولن بلنها
واخضاعها لمطفهم واهدافهم في الانقفاء على
ممسواها المدني لصمان الارراح الهائلة المي
بدرها علهم » وهكذا ظلب السيتما المربية
اسرة هذا النهم الخاطىء الذي في ملخصه
نكريس للثفافات الاقطاعية البرجوازية . وقفال
| امسر لعتميوق يض زار الغ 07
اما من <مب الاسلوب والموضوع فلس من
جديد ولكن الناحمة الي اذعل بها العض
هي الوقف الصهوني الوفح الذي عبرت هذه
المرحه عنه نمواففها المبرزة نارة بشكل
مبطن ونارة بشكل مفضوح مثل الكلم عن
« القدس الجديدة» والسرد لمنطع « بيكيت »
الهر فى مرحية 7 نهانة اللدبة » ناطار
نطرح مأله صوفة « العودة » الصهيوتية
مع تثويفات في مهاجمة الانحاد السوقياني
والتفانات والتفالات السياسسة الاخرى
وافرانهم نهلر الفمع والطمان عدا عن
نصوير المالم الاشتراكي كمالم عبودية »
باباليب كاد لا كين فيطلة .
ان الدعوه لمساهده هذه السرحية كانت
.دعوه لمثاهدة (ا مأساة » الصهوئة
و« عذاب “# شعب صوهلون الاحب عن
اورشلم الحديدة ! ملحيه رعها العله
الثفافه الفرنه والركز الجامعي للملوم
الدرامه وانضا دار الفن والادب المطلق هذه
السئة ونمافة جديدة ؟!
وقد عرضب المرحية ثلات مرات . نكل
وفاحة ؟
ا
0 فيلم ه فان كماني الكلية اليدقية »
ان خط هوليود وما اوجديه هوليود من مسنوى
ممين في حفل الصناعه السيثمائية ادى الى
موجات سستمائة رافضة نهدف الى كر الطوكق
الهولودي الاجكاري © والارنقاء بالسينما
بها بحفق اهدافا اخرى غر الريح المادي
واسكمار رغبات الشاهدبن والمحافظة على مستوى
من الذوق لدبهم لضمان ابورار احجكارهم .
وهكذا برزب السينما البديلة في كثر من البلدان
ومنها البلدان العربية كعيم فني جدبد للقوى
الجديدة .
ونهذا الصدد فال الرفيق فاسم « لند ظهرت
في عالمنا العري بوادر مشانهة لهذه الجممات
الرافضة ٠» فالسيئما العربية الي اتقمرت هي
الآخرى بموضوعات نافهة ضمن مسغ نقليدية
مشانهة قد لا تخلف الا باسماء ممثليها » وهذه
السينما اسهمبت في مهمها في ابجاد تفاليد
انناج ونعاليد ننعيذ في دائرة واحدة ملسلخة
عن الوافع ؛ وقد كانت الشاشة المصربة تموذج
عذه السيثما الجيد والامين » .
اسيئها القطاع العام
ونطرق المحاضر الى نشأة سينما ( الفطاع
العام ) بعد النحولات السياسية في المأنطفقة
العربية وما ادب اليه هذه الحولات من نائج
على الحياه الثعافية شكل عام والسنثمائيه
بشكل خاص » واشار الى اخفاق هذه الفطاعات
في القبر الجذري للواقع السساسي والاجماعي
في العالم العرني فقد حاولت هذه الإسسات
ان نحصر الاساج داخل اطرها وان بلص اناج
القطاع الخاض تقدر ما تسمح به وضفها جماهرنا
وعلافاتها بهذه الجماهر ٠ لكن اناجاها طلب هي
انضا باه في فهمها لهذا الواقع وانصا
بسبب من ننئسها الطيفة . الا ان هذه الجرية
ب نجربه القطاع العام ب قد اناحب فرصا للرؤى
الجد بيده السانة لكي سحر ل وان كان هذا النحرك
مشروطا .
الفيلم القاسطيئي
وقد بعرض المحاضر الى وافع السسسما العربية
الناء التصوير اخراج ( قاسم حول ) (©
ومهمه الساب الواعي والمقدم فكرنا وفنا في
المحرك ضمن هذا الوافع ٠ ونطرق الى اهميبة
العلم السجلي في عالم الصلم الفلسطيئي
الذى فصله عن فلم القضه الفلسطسية . حت
ان الصلم التلسطني هو ذلك الذي بصور
مخيمات اللاجئن الفلسطشين وفواعد مقاللي
الثورة الفلسطسيه والدذي بطرح القضية من خلال
فهم ووجهه نظر المعاومة الفلسطيشه والواقفع
الثوري والضالي الذي بميشه ٠ وعلاقه الثورة
التلسطيتية بخركة الخرر الفرنية وعلافها
نجركة الخرر الغالمي والقوى المناضله ضد
الامبربالية .
اما عن امكانيه نحفيق الصلم التلسطيئي ققد
فال ان فرص السسباب السسثمائي الملنزم في
العالم العرني ما زالبت محدوده وهي اسسرة
نفك المهيمئين على القطاع السسمائي المرنبي
العام » فتلاحظ انه لم تحفق بعد ما نجب أن
تحفق سيثمائيا عن السفب الفلسطيتي وناريخ
العضية وموافع النهوض للتوره المسلحه ومراحل
المد الثوري والاتحسار الني مرب بها » واتمكاس
هذا المد والانحسار غلى الواقع الجماشري العرني
والفلسطيتي ونائرة نه وتائرة عليه .
تثبيب السراث الشطني على
السبيتمائي ..
ونمد هذا
الشربط
واشار الى اهمية تخليل الفصية التلسطيشية
سياسيا وعرضها سسمانا من خلال وجهه نظر
المقاومة .
النراث الفلسط:ي
اشار الرفق فاسم الى ماله في تابه
الاهمية وهي تسجيل ارات الفلسطني كفرصة
لحفظ العادات والفائد الفلطنه وفال ان
هذه المساله في غانه الاهمه فالسهب الفلسطيتي
الذي ثائر في بن الافظار تقد 9)8! ضار
تققد الكثر من عاداتة وتقاليدة ويكب عادات
وتقاليد الناطق الي سكها . وهنا نأني اأهمنه
تحفيق اشرظه نصور الفولكلور التلتطيني وعادات
وباليد هذا الشعب وتوقر امكاسة بهله عروض
سينهائية دائهة في كل المناطقى الي سكئونها
وهذا سيكون بدون شك عاملا آخر ضاف الى
محمل العوامل الي نفجر الومي الثوري لدى
الانسان الفلسطيني ,
السيئما الفتنامية
وعن دور السيئما في خروب المحربر الشعبيه
تحدث عن النجرنه السينمالية الجزائرية والسنها
الفيتثامية ققد بدا بالسسنها في القستام تمد
الاسصار الكبر في دبان نيان فو » قفد لمت
النما مذ ذلك الوقب دورا لارزا في خدمه
اهذاف الثورة وصار الاساحالسسسمائي كمًا بيفدل
فلم نسجيلي واخد كل بوم الى جانب مجموعة
من الافسلام الروائية العصيره والطوبلة . فالثوار
هتالد يلقوا الدرببات على المصوير السيتمائي
الى جابب تدرببابهم المسكربه » وهذا كاونشاو
رجل المدقسيه الذي احرزت وخدنه العديف من
الاننصارات بكب الى اعصاه فرفة مسرحية قدمت
عروضها امام وحدنه : « نقد ان شاهديا عروضكم
تسلمت وخدننا امرا بالهجوم على قاعدة فولوي
الجوية وخاضت تمدها مقارك بانابج وداتكوك وقد
نال معظم رفافنا تقد بر القائد الاعلى 0 فزنا
بالدالية المسكرية . أبنا لن ننساكم فتحن
نصقد ان اغنيانكم ومسرحياكم قد نت روخا
قوبة في فالنا » لذا فابنا يكن لكم احتراما
عصقا وتشرف يففلكم 6 .
جماعة السيئما الفلسطيئية
ورحب الرفيق قاسم بمولد جماعة السينما
الفلسطينية واشار الى اهمية الدور الذي يمكن
ان نلعبه وضرورة دعمها لكون اداه نضال ثورية
فادرة ٠» لكنه حذرها من الوفوع في مصيدة
الاحنواء العربية وخطر اللوث بها » وشدد على
ضرورة المحافظه على استعلالسها والزامها خط
الثورة الفلسطشه لتحقيق اثشسرطة سيئمائية
واضحة الرؤبا في هذه الرحله الدقيقة الصمبة
اللي تمر بها الثورة الفلسطينية .
وعندما سأل جمهور الحاضرين عن امكانية
مشاهدة افلام الفصيه الفلسطينيه والني بلغ
تقدادها عه ونين قلما حيفب قي عدة
بلدان عرسهة وشسظمات فقدائه فال ان بالامكان
ذلكاذا ها بوفر الكان الملائم. عندها اندى النادي
الثعافي الفرني التمداده للمساعده في ذلك
ووصع فاعه النادي بحب تصرقه في سيل البحب
جدنا خول امكانة ابسن نادى سيتمائي
عزني 8
غياي يت إ ننا. ننه الاصاي
المززية ميرت الشمية
باساوبه الرائع الملدصق بالارض
سفانا الى الحزء الثاني مسن
رباعسة الى تير عملا فربنا
باصالنه وقدرنه على بحسد صورة
الريف العرافى . . لكن الشعور بان غبر
العراقفي وف لن سسنطيع ايع
بقراءء هذا المول الادني الشدن ١
بفلل بحدزني الى اعاده ملادظني <ول
اللهحة العسرافقية وامتناءها على تبر
العرافي » خاصة نما هى عليه من ذقاء
في رباعية أبو كا ٠.
في ال<زء الثأني « بلانوش دينا »
يتحرك الموج بهدوءء يتفض الدم
الجديد ؛ مررع في الرؤوس الاسئلة
العرمه » بتصاعد الرفض اللنزم حتى
بنفجر في ثوره هي بنقاء قلب
ابو ناصر ووعي ابنه ناصر الذي ابه
بصدره رصاص ثشركات النفط .
بعد ان سسطر الشيوخ على زمام الامور
في الغرية » وبعد ان ثم لهم الفصل النهائي
بيثهم ونين الفلاحين اجتماعيا نحرك الرفض
في صفوف العلاحين ب دمهوالجديد ب اساؤهم
لا مهادنه مع المشصبين © لا خضوع لرغبانهم
.. طبما لا بخلو الجو من مشفع او راغب في
الانتفاع او ملوح له بمركز .
العمود القفري ل « لانوش دئبا » هو
انجاه الشباب نحو الالزام الحزبي» ودورهم
في تثوير الفلاحين مد الاوضاع الاقصادية
والاجبماعية البى نادت القرنة نقد تكامل
ظاهرة الاقطاع. وقد مسن انو كاطع التجولات
الرافضة لكثر من المسلماب الفر قائلة للجدل
في ذلك الحين من خلال متولوجات رائمة »
تلف الفكرة الفلاح » بصارعها فقلبه حبنا
فبفاجئها بالمنطق فنهزم ثم نعود لتنشب
اظافرها فيه فيمسغفر الله كنه لا لبت ان
تصرخ بوجهها .
بسسشهد ناصر ابن حسين برصاص شركات
النفط فيرك السشْهاده ائرا عصفا في جو
العريه » اذ ان موب انسان لسسبب غير كل
ما بمكن ان سصوره الفلاحون وما بلجب ان
بقل من اجلها كالمرض والمال والثار » زدع
في ذهن كل فلاح علامه اسفهام كبرةء شركات
النمط وناصر .. الشسخ والفلاحون .,
حزنهم وشمانة الاخرين .. معادله ليتس من
الصعب أن بمج عن خلها جواب واحد .
اننا مسكر وهم ممكر اخر .
سعرض انو كاطع في اب بلانوش دئيا ا
الى اسلويين اساسسين للرفض مين خلال
شخصسي فاضل بن باصر رعمه اللا ثعمة ..
فاضل رافضواعي لرقصه لكنه بر فض الالمزام
5
بحهة ان الالزام قد لا تحمله الاديت »
رغم كونه مر صدع بلوفاشل في محال الخلى
الادني والفي ومورع بن اكثر من انحاه لي
سسسل اناب قدره على الخلق وبالالي
رقضة للالزام ..
في حين سحه اللا بمية انجاها مقابرا
ماما .. شم الحزب السسوعي وبتاضل
نداب وهدوء ثديدين بن التلاحن حريما
على كسنهم مهسا الصدام مع رجال الدسن
لللايسمدي عله انان هو في حاجه الى
احمرامهم والفافهم حوله كخطوه اولى نحو
زرع معاهم جديدة في اذهانهم .
في حين نهج فاضل نهجا مفاكسا نماما
مها بقفدة قدرنه على اسسقطاب القلاحين
اضافه الى احباطه جهود الملا نعمه فى ذلك
بمداعبانه واسلونه القر جدي في انسفزازة
لجال الدين والسيوع . وسترق بعد اندلاج
الثورة ان هذا الموذج الرافض الفر ملترم
هو الذي مارس ودقع بانجاه الممارسات
الخاطئة التي نسبت الى الحزب الشيوعي ل
غير أن حرص اللا بعمة على بجميع الصفوف
حول فكره الرفض لم نمنمه من مجابهة
الشسبوخ في سبل الدفاع عن حفوق الفلاحين
بممارسة شجاعة جدبة لا باه عن ذلك
نفلب ردود فعل الفلاحين بانجاه مواز لرجحان
كفة مجانهه والفكس ». ذلك انه هو الواعي
الملمزم اكثر الناس قدره على فهم ردود فمل
الفلاحين وبوجيهها وتثوبرها . وفي مفصفه
نهجر الرفض وصرخ من لم بهمس قبل »
وهمس من لم بفكر قبل بمجرد الفكرءفهذا
ورا سس رس بس لس سه
غسَان كئمان
اللكت نكلمة البندقية
صرب مسيطائيت ابرق ال يليحر لسطيات
الّتدد الأوت
نايك با تالص ايع لوطيو سو رو ربش ى
4 راك -
خلف السالم الطب رمي الشيخ بزناد جده
فمجرحه وبغطي و<هه دما ٠ وهذا سوظلم
الصفر بدقع السرمات لابه وهو تعفرف انها
شرعات ١ الهزت #6 .
وسعرفن آنو كاطع لما احديه الرادنو من
انفاح للقربة على العالم والدور الذي لمبه
في تقصند دور الطلقة اللتزمة بانجاة بقل
صوره المالم ونفرسها الى اذهان الفلاحين »
فالراديو الذي جمع السسوح واناتهم قفي
اسظار هزبية مصر انان العدوان الثلالي »
هو الذي جَمع في الطرف الآغر عن القرية
الفلاحين محفلين بمرس بصر مغر على
العدوان في ظاهره فرح ضخمه .
ويجح الشبوخ قي انماد اللا بعمة
وفرهود عن الفربه بعد طول اسسفزاز ورقانة
واعفال لكن الفربة جب دائما البديل »
ونظل الارفي الي شربت الوعي شنب الرجال
الذين بزرعون الثوره .
يروي ابو كاطع حكابة طريفة ندل علس
استحكام الخوف من السلطه في تفوس
النلاحين ايام الحكم البركىي . فقد اشترى
الثان من العلاحين تمرا ودنسا وصارا باكلان
المر بعد فيسه بالدنس © قمر رجل بليس
طربوثا نركيا فعلق على طمامهما فاتها « واي
واي .. خلو بحلو .. الف سنه العرب ما
بطلع بروسكم خر » فما كان هن احد الفلاحين
الا ان رمى السمر والدبس في النهر وحث
رفيقه على الهرب سرعة قبل ان ببلغ عنهما
الرجل خوفا من ان بكون ممنوعا عند السلطة
تقمين المر بالدين .
بتضسمن الجزه الثاني من رباعيه ابو كاطع
تسجيلا لابرز الانقاضات الشعبية واتتقاضات
السجناء ونلك التي راففب ونجت عن
الاحداث العربية والعالمية كننيجه للوعي
السياسي المنامي ؛ ولعل فمة تصاعد هذا
الوعي كان انعجار ثورة الرابع عشر من نموز .
وبرسم لنا ابو كاطع صوره رائمة لذهول |
الشسوخ واتباعهم» وسرع مع سطور انو كاطع
ونجد بين هذه السطور نفسك وانت تسسقيل
نبا الجمهورية من الاذاعة » نلك الفرحة
النقبة والاندفاعة الهائلة .. فوهة البندفية
التي اخرقها تحفز اللابين فنجر في وجه
المستفلين فانهى فهم قدرنهم على الوقوف
والتواسك ,.
في عدد قادم سنقدم للجزه الشالت من
رباعية ابو كاطع « غلم الشبوخ 0 88188
وي موز
امه سس و 0
جا #نقة" بالانؤاكن الي :8 تعس 6 «السسفية
كلها نمي الاقف من الششيءزوالاستهانة به
2
صا - هو جزء من
-
الهدف : 184
- تاريخ
- ٦ يناير ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 10632 (4 views)