الهدف : 452 (ص 20)
غرض
- عنوان
- الهدف : 452 (ص 20)
- المحتوى
-
على الجندي للهدف؟
الشعرا لهديد
موفعل تورة
الشاعر الجديل اشسان ثوري
وبإلتالى ملتزم بايقاع توري يكتابة الشعر
حياتي بالحلم » حياتي فقط »
» ان حلمنا لم يعد حلما »
٠ عندما اكتب قصيدة » لا
بالنسبة لي احاول ان اوا
انها فاجعة حياتنا » حياتي على الا
صار مجرد رغبات صفمة »© كوابيس
يخطر لي ان اضع مخططا ما . بعض الشعراء يكتبون القصيدة
وفق مخطط مسق » وشعراء آخرون بكشونها وكانها تندفق
عليهم » هذا لا دعي الوحي بشكل غيبي » لكلني اعرف اللاوعي »
وهو جزء من شخصية الانسان ينفجر جانب منه » افتاتي القصيدة
في النهاية ٠
أنا كاي انسان عربي » مسكون بهذه العبارات »2 العمع » الرغبة » الرعب»
الكبت » أحيانا الجنون » أنا بحاجة أحيانا » الى العودة لتامل القصيدة مسن
جديد » لاعرف كيف أنت كل هذه الاشياء الكامنة في اللاوعي العربي المام .
فنحن كعرب مورس علينا القمع منذ الولادة » القمع في الاسرة وراثقا » في السدرسة
وفي العمل » نحن استهلكنا أنفسنا في ممارسة الجسد ونظل مكبوتين في الاعماق »
قصيدتي تاتي ممثلةا للعربي » تشكل نكيجة لكل هذا الموقف العربي العام .
ننيجة البرامج القمعية والتجهيل التيتمارسها الانظمة لمزل الجماهير
عن الثقافة الحية » تكاد هذه الجماهير ان تكون في حالة تكلس ثقاني تمنمها
من التواصل مع الشمر الجديد والفنون الابداعية بشكل عام كيف يمكن
تخليص الشعر وجمهوره من هذه الحالة أو هذا المأزق 5
© هذا سؤال عام . طبما الاوضاع الراهنة مسؤولة عن هذه الحالة »
السلطةا تتبنى فنانين وشعراء وتجمل منهم رعايا مدجنين » بينما الجماه, تريد
فنانا بشكل مرآة لها » يرى الناس فيه أنفسهم . لست متشائها » عندي الاحساس
بان الجماهم بدات قليلا » قليلا » تهدم الجدار بينها وبين المبدعين الحقيقيين ,
البعض بطالب الشعراء بكتابة قصائد مباشرة » تتضمن الشعارات
السياسية » المرحلية وفر المرحلية » وذلك بحجة أن هذا النمط يخدم
الجماهر ونضيتها ؛ مارايك بهذه الدعوة 1
© في الخمسينات كانت هناك » خصوصا بين اليساريين » تشيع فكرة
أننا يجب أن نتحدث بلفة الجمهور » يجب أن نصل للناس بلفة معقولة بسيطة »
وأكثر من شاعر بساري تحدث عن هذا الموضوع بطربقة ملطقية ومعقولة »
وفي تقديري ان الهم هو أن تشعر الناس » بانك ملتزم بقضيتهم » ليس بنوع
من التعالي » أو بنوع من الفوقية » هذا الكلام خطا .
نرودا كان بلقي قصائد » في اجتماع لعمال مناجم النحاس , وجاء صحانفي
أمركي لليم ليقول له ١ شعرك صعب » وأعلى من مستوى الجمهور » فيد
سورباليات كثرة » فكيف بحييك الجمهو. بهذه الحرارة ؟ ) فقال له : لان
الجمهور بعرف » ولو لم بدرك فحوى ما أقول مباشرة » يعرف انني احبه
واخلص له » وانني هتبن لقضيته » ولذلك » وبنوع من الحدس الجماعي »
هم بحبونني ويحتفون بي ويصفقون لي بحرارة ..
قصيدة النثر » استطاعت أن تقتحم الساحة الشعربة ؛ برفم
اعتراضات سدنة الشعر العمودي ؛ من الذبن مازالوا « بعششون »© في
الحامعات ؛ وبعض الصحف وامجلات الادببة . هل تعتقد أن قصيدة النثر »
هي بدبل القصيدة الحديشة الموزولة 1.
© قصيدة النثر » أو القصيدة التي تسير على ابقاع ساء ولا اقول وزنا »
6
لها ابقاع , ليس بينهما تعارض , أن تكون الواحدة بديلا للاخرى . ان قصيدة
النثر شعر » وشعر عظيم جدا أحيانا » في كل بلاد العالم , هناك لنقل فالري
وبريتون » في بعض قصائده » وفلوبر كتبها » حتى بودلير له فصائد نثرية ,
النوعان موجودان ولا يتعارضان .
أما قضية الشعراء الذين ١ بعششون » في الجامعات »© فعلا هناك كثير
منهم » ولا يذكرون القصيدة النثربة الا في مجال السخر . ما زالت أسوار
الجامعة تحجب عبر أمثال هؤلاء « الديناصورات » كل تطور القصيدة الحديث مئل
ثلاثين عاما , علما أن ما مر على القصيدة عند السياب والملائلكة ليس كافيا لاعطاء
حكم كامل ,
القصيدة النثريةة موجودة منذ بداب الشعر الجديد . مجموعني الاولى »2
في نهابةا الخمسينات » أكثر من نصفها نثريا . محمد الماغوط كان موجودا قبل
ذلك . قصيدة النثر الجيدة مهيأة للحياة » مثل القصيدة الحدبثة . ولا ضرورة
لان تكون بدبلة عن قصيدة التفعيلة , ان قصيدة النثر شعر » واحيانا اجمل
من القصيدة الموزونة .
هناك هن بدعو للكتابة باللهجات العامة ونبذ اللغة الام »؛ بححة أن
هناك فواصل بيننا وبين اللفة الفصحى »؛ فواصل كرسها هذا السبب آأر
ذاك » أو كون هذه اللغة تعيش معنا بوميا ه لذلك فهي تحمل ماخ النّفس
والفكر . ماراأيك !.
© تنمة لما كنت أقول »2 اني أعتبر ان الطربقةا في التعبير » من خلال مادة
جيدة » من خلال موقف الساني عظيم » مبررة . بعني ان تكتب بالعامية »
بالفصحى »؛ أو باي شيء » انا لست ضد أي شيء من هذا . قصيدة النثر »
وحتى الزجلية » عندما تكون مكتوبة من خلال شاعر جيد » موهوب » بمكن ان
تكون جيدة » مقبولة ورالعة ,
مظفر النواب » طلال حيدر » كنبا بالعامية » قارنهما بأي شاعر كسم »
وستجد أن الهم ليس اللفة التي تكتب بها » الهم هو المعنى والمستوى ,
ان نوعا من التعصب القومي © يعتبر لفتنا هي الرابط الوحيد يننا ١ فم
صحيح . الهم أن تبدع شيئًا عظيما . انا لست ضد الكلاسيكية . ولكن بخيل
الي » أن الشاعر الكلاسيكي » أحيانا » بالعباءة والعقال » ويتبجح انه بلبس
الزي العربي .
أنا افهم العروبة شيئا دبناميكيا » متحركا » متطورا » منسجما مع
الفصر .
لغة العربي ؛ الذي يعيش هذه المرحلة » الهم أن تكون لفت متقئة » وأنا
بعطي شيئا عظيما » بفض النظر عن الاسلوب الذي كتب به .
طلال حيدر ( شاعر لبناني يكتب بالعامية ) شعره من أجمل الشفر في
العالم , وهكذا مظفر اللواب في قصائده القديمة .,.
- كان للشعر حضور يومي في الخمسيئات والستيئات » ولم يم
هذا التواصل مع الجماهير يي السبعينات . هلا قل“ متوى الحضود
الشارعي للشعراء » أم صودر هذا الحضور للمصلحة مؤسسات السلطة
الاعلامية . يبدو أن بعض الشعراء قابلون بها آل اليه وضع علاتتع
بالجماهير ٠ فهل نآمر الشعر مع السلطة لصلحتها » ام انه تعب المرحلة
والشعور بالاحباط 1
© أولا » لم بكن للشعر حضوره في الخمسينات كما تقول » انا اذكر تلك
المرحلة تماما . لانني » بطربقة ماء كنت واحدا من هؤلاء الشعراء . في
الستبنات » فعلا » كان للشعر حضورا أكثر من الخمسينات والسبعينات ,
في الستينات » كانت بعض السلطات »© متآمرة » من حيث هي تدري أو
لا ندري » مع الشعر الجديد » افسحت في المجال للشعراء الجدد بان يكثروا
من النشر والامسيات .. الخ ., في بعض الاقطار على الاقل .
وهكذا ترك للشعر » عبر هذه البقع من الضوه » هذه الفسح الصفرة » فأ
بيروت خاصة » أن بسهم حتى في معركة, الواقع مباشرة .
انا اعتقد ان السلطتا في بلادنا » تسمى جاهدة » أحيانا بذكاء » بخبث »
بثعلبية ما » لتوظف الشعر والشعراء لمصلحتها فقط . وقد استطاغت فلا ان
تدجن ١ كمية ) كبيرة من الادباء والشعراء » الشعراء بشكل خاص ,
اتحاد الكتاب » في بلد مأ » فيه حوالى ثلاثماية كاتب » معترف بهم
رسميا . منقا منهم على الاقل لا علاقة لهم بالكتابة اطلاقا . بعضهم يكتب في
الجفرافية » وآخر في الاقتصاد والتاريخ .. الخ . مع ذلك »2 فقد نشذ برأي
السلطتا عن هذه « الكمية )» من الادباء المدجنين هؤلاء « الناشذين » ربما كانوا
قلة , ولكنهم » في أي بلد كانوا » هم القلة المعافاة » هم المستقبل ..
هناك شاعر رسمي يقول : من كان في قمر الحفرة © لا يمكن أن بسقط
أكثر . نجه مقابلا له شاعرا كممدوح عدوان أو نزيه أبو عفشي ©» برفض حتى
أن يطل على الحفرة » برفض السقوط » رغم أنه يعرض نفسه للكثير من المتاعب »
المادية والمعئويةا والنفسية .
الشعر الحقيقي لا بزال مع الناس . بدليل مثلا ان كثرا من القصائد »
ولنسمها رافضة » تنداول باشرطة كاسيت » تنداول باوراق بسيطة » تنتقل
من يد ليد ,.
قيل لي أن قصيدة لي عن تل الزعتر » لبي بسمعها سوى بضعة اشخاص
في لبنان وسورية » ان شريطا مسجلا يضمها مع قصيدتي عن غسان كنفاتي
يتداول بشكل عجيب في المملكة؛ السعوديةة مثلا ولم ار انسانا جاء من هناك الا
وقال لي : لقد سمعت قصائدك وبكيت .. كذا .. حتى في مصر وزع من هذا
الشريط عشرات النسخ . ولقد وصلتني رسائل تطالبني بالجموعةا التي نزلت
فيها « تل الزعتر » وهي لم تنزل في أية مجموعة حتى الان . وان كنت واثقا من
اقتراب اليوم البذي ساستطيع أن انشرها فيه وقصائد أخرى أقسى بكثر مما
تعرفون .
المرحلة الان اكثر خبثا وثعلبية » في محاولة تدجين الفنانين . حتى لو قبل
اكثرون أن برضخوا أو بنعبوا » يبقى ولو عشرة فنانين برفضون ذلك » وهذا
يكفي للتفاؤل ولتحدي ابة سلطة بالتفاؤل » حتى في ساعات الفم القاتل .
عندما تبتسم » لكأنك تقول لاي حاكم : هاانذا موجود ومستمر ..
المرأة لدبك عالم » فهل تتزاوج لديك حارطة العالم المرأة » مع
خرائط أخرى » ولنقل على طريق آراغون 1
© ان مجموعتي الرابعة؛ والخاصة ١ الحمى الترابية » كان اهداؤها : « الى
مي » لانها جزء من ثالوث حياتي » المرأة والارض والذات الحاضرة » .
الشاعر الذي بتحدث عن المرأة باستمرار » عبر الصورة التقليدية » يهينها .
هناك آلاف الشعراء » في التاريخ العربي » تفنوا بالمرأة كثرا » دون أن يتجاوزوا
انوثتها .
8 صديفنا نزار قباني » يقال عنه شاعر المرأة . وأنا افول انه شاعر ديكور
المراة » تحدث عن كل شيء » ولكنه لم بتحدث عن اعماق الراة . تحدث عن
عطرها وفستانها وعينيها » ولكنه لم بقل ما هي الرأة » ككيان انساتي »
مثلها مثل الرجل .
الشاعر الذي لا بستطيع أن برى في المراة وطنه » أن يرى ذلك الاحساس
بما وراء الاشياء فيها » بكون في حالة هجوم على المرأة » حالة الرجل الشرقي
الطافية والسخيف . نزار لو استمر على نسق قصيدة قديمظ له « حبلى "
لكان قد طور في مضمون شعره حول المرأة » ولكنه لم يفمل
نعرف انك كنت قريبا جدا من غسان كنفاني © عابشته طويلا
وعرفته عن قرب . هل لك أن تحدثنا عنه 5.
© أعتقد أن الحديث عن غسان من أصعب الاشياء . فبفض النظر عن
شخصيته الفنية » هناك الملاقة الانسانية .
الحديث عن فسان » هو أكثر من الحديث عله كفنان , عندما استميد صورة
غسان ككيان » بكل معنى الانسان » وليس ككيان مكون من فر الاشياء التي يتكون
منها الناس » لا أريد أن احكي ميتافيزياء ( ما ورائنيات ) انها أستعيد الصورة
كخيال وكمعنى . كنت أتصور ان أعصابه نوع من الاوتار © ان عضلاته » مثلا »
نوع من الصحائف او الكتب .
كانت صداقتنا نحن الاثنان » نوعا من « الصعلكة ») بممناها الجميل ..
الحافلة بكل مماني الاحترام المتبادل » والذي لا يبر عن نفسه أحبانتا الا
بالشتائم .
سكنا مما فترة من الزمن » حتى تزوج . كان بمرف كل حالاتي الحزينة .
والتي تصل احيانا الى درجة الياس . وأعرف كل حالاته الحزيلا والمتمردة
على الحزن . والمتمردة على المرض . أظن أن ذلك واضح الى حد مافي فصيدني
عنه . أذكره علدما كان بتاخر عن أخذ الابرة ©» التي كان ياخذها بنفسه .
وأذكر ذلك التعب الانساني الشفيف » الواقف عند حدود الخوف . وكنت
أعرفه بادق لحظاته العاطفيقا . وعندما توارى غسان كبشر بقي منه الفلان .,
لقد أعطى الكثر . لدي احساس ان الزمن لم بمنحه الفرصة الكافية
ليعطي اكثر » كان كيانا ممتلنا بالطاقات ,
أذكره يوم توفيت والدته وجاء ...
اعذروني » لا أستطيع التكلم أكثر عن غسان الان » عندي رغبة ان أعبر عن
كل مشاعري وكل نجربتي ممه في كتاب ( ربها في احد الايام) . قد لا أكون
للهيا للكنابة عنه » لكن لا بد من تجربة سنين مع غسان + تجرية بومية ودائمة »
هن أن يكتب عنها أكثر ويحكي عنها أكثر ..
هل الحداثة توافق الضمون المسية به الفصيدة الحديثة»
الملتزمة بخط النهوض » الذي يرافق نهوض حركة الجماهير »ام ان
الحداثة تلتزم الشثر شكلا ومضموافا ؛ لخدمة غرض الالترام » الذي
برهص به الفن عموما كاطار لمجموع الاننطة » حبث بدرج الشعر في
أهم عطاءاته ؟
© مدئيا » اعتقد ان هن الاشياء التي كانت ترعجني كثيرا » سلوكيات
بعض السياسيين الثوربين » كان يضايقني منهم أحيانا » انهم بسخرون مسن
الشعر الجديد . على الاقل قبل عشربن سنة » وحتى الان موجودة هذه الحالة
أحيانا .
يقولون : الشعر هو الشعمر الذي تعلمناه . الشمر هو الشعر التقليدي .
وكنت أقول » أحيانا بعصبية وغضب » كيف تكون ثوريا في كل شيء » فضي
تفير الاقتصاد والمجتمع » وترفض أن تغر في الشعر . فحركة الشعر الجدايد
هي جزء من ئورة عند الشعراء الحدبثين الجدد الحقيقيين . هم ثوريون بطبيعة
تكونهم عولهذا ناروا على شيء هفروض عليهم أنه بيجب أن يكون هكقا ..
الشعر الجديد ليس مجرد تفير في استممال التفعيلات والقوافي » وتبقى الصياغة
واللغةة هي هي . الشعر الجديد نوع هن الثورة على الاساليب القدبمة » هو
استعمال جديد للغة: العربيةا » بطريقةة جديدة وصيافتا جديدة ثم بالتالي » اذا
كان الشاعر حقيقيا » وانطلق الى الشعر الجديد » هن خلال أنه سيقوم بثورة
داخل الشعر » قطعا سيكون له بسيكولوجية ثورة أبضا » وبالتالي أنا استغرب
جدا كيف يمكن أن يكون هناك شاعر حدبث جديد » وهو في نفس الوقت ملتزم
بالدولةز » أو بانه سلطة في العالم » بركع أمام السلطة أو بداهن لابة سلطظ .
ان كنابة القصيدة الحدبثا » هي أصعب بكثر من كتابة القصيدة التقليدية .
الشعر الجديد هو نتيجة؛ لتطور حالتا ثوربة عامة في المنطقة ©» في الاقتصاد
والمجتمع و .. أي أصبح هناك مناخ ثوري ملائم ,
عندما نار بدر شاكر السياب أو خليل حاوي أو آنا أو أي شاعر حديث
آخر » ليس لانهم ضد الشعر العربي القديم .
الشعر العربي القديم مر بمثل هذه المراحل . حيث تائر بالتطورات
الاقتصاديةا والاجتماعية » فكان شعرا ثوربا ثم » مع الزمن أصبح تقليديا ,
نازك اللاتكة بقال انها من رواد الشعر الجديد . هذا جميل . لكنها بعد
سنوات انكفات على نفسها وأصبحت تقليدية بنفسيتها ورجمية في فكرها , وبالتائي
لم كتب شمرا جديدا وصارت ضد الشعر الجديد ..
الشاعر الجديد انسان نوري وبالتالي التزم بابقاع نوري في كتابة الشفر .
6 - هو جزء من
-
الهدف : 452
- تاريخ
- ١ سبتمبر ١٩٧٩
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 486 (18 views)