الهدف : 659 (ص 24)
غرض
- عنوان
- الهدف : 659 (ص 24)
- المحتوى
-
في عدد صحيفة السفير اللبئانية الصادر يوم 1487/17/11 أعيد نشر حوار
اسرائيلي عن نشرة « رصد اذاعة اسرائيل ؛ بعنوان ( الثقافة المشتركة مشروع مستحيل ).
الخوار - الوثيقة يعيد تسليط الضوء وبوضوح لا يقربه الشك الى جملة حقائق عن واقع
المجتمع الصهيوني , التي عبر عنها وطالعها عدد من المفكر ين , الاختصاصين الغر بيين
حول مشروع
الثقافة الاسرائيلية
المستحيل :
والعرب وفي هذا الحوار الذي دار بين ثلاثة عناصر لهم حضورهم الأوسع في بئية المجتمع
الاسرائيلي سواءً بصيغة التقاطع الذي يجمعهم باعتبارهم فاعلين في عملية ( التأسيس )
للمشروع الصهيوني الحالي . أو في التنافر الذي يكشف عنه الحوار اليومي والمستمر من
حيث محاولتهم ( الصعبة ) على ( تنمية ترائهم المختلف ) للوصول الى إحساس موحد !
والمتحاورون هم : ( يوسف ٠ لبيك ) مقدم البرنامج , و ( يوحنان بيرس ) استاذ
كلية علم النفس والعلوم الانسانية في جامعة تل ابيب وكلاهها من ( الاشكناز ) اي من
بجود أور وبا ؛ واثالث الدكتور غبرئيل بن سمحون المحاضر في الآداب والسيغا في
الجامعة نفسها , وهو من ( السفارديم ) ومغربي الأصل .
3 سم وهنا لاببأس من التدويه في مدخل
هذا الحديث الى ان هذه المادة
2 لاتحاول مناقشة هذه الوثيقة بأدق
تفصيلاتها لسبيين اثنين : الأول هو وضوح
الاشكال الخطر الذي تنم عنه كل جملة وكل '
استخدام يتقدم به أحد المتحاورين لجهة الهوة
و( العدم ) الملمسوس في كل ما يحاولون
التعبير عننه . والثاني هو النتيجة الأدق فيا
توصلوا اليه في ماية الجوار والتي لخصها
الثالث بن سمحون بقوله 2 الجميع يعلم
اننا نتتقل من حرب الى حرب واتضح على
الأقل خلال ه" سنة الأخيرة اننا نعيش بحد
السيف . ومن ناحية ضحايا الحرب اقول
بأسف ان هناك مساواة عامة بين الثقافات
والطوائف ).
والاستدراك السابق لا يمنع بالضرورة
٠ امكانية التأشير ومحاولة التوقف عند بعض
الأمور الابرز في ثنايا هذه الوثيقة ثيقة اللهمة ,»
والتي جهد المتحاورون من خلاهها على أن
يكوا صورة موحسدة وحقيقية للعقلية
الصهيوئية الراهنة . هذه العقلية التي حي
ناج للمعطى الحالي » اي صورة وواقم
والاستيطان وما حمل معه من اشكالات قابلة
لتحطيمه !
وهذا ( التحطيم ) كان قابلاً للتحقق لولا
الارتباط الجوهري والشسكلي بالأمبريالية كنسق
سامية فارس
ود حكاية عمار »
باكورة اعمال الكاتبة الفلسظيئية سامية
: فارس , صدرت حديثا فى القسدس , محست
عنوان و حكاية عبار » متضمئة سبع عشرة
حكاية فلسطيئية للاطفال . سبق ١ن'كتبتها '.
ونشرتها المؤلفة من خلال السنوات الثلاث
الماضية , وجاءت في مئة صفحة من القططع .
الصغير . وتمفل هذه المجموعة القصصية
للاطفال اضافة جديدة للمكتبة العسر بية
له لفلسطيئية . بخاصة في وطننا ) لحتل حيث
تتوجه الكاتبة سامية فارس في كتابها الى اهم
سمي
مي
اقتصادي . سياسي وعسكري منذ ( أن
اقترح وايزمان وغيره من الصهاينة حل المشكلة
دمن اعللى » من ناحية المصالح الامبريالية
وليس « مسن اسفسل » من ناحية الجماهسير
اليهودية وحصدد الاسترائيجية على الحو
“قطاع من شعبنا الفلسطيني في مرحلة المواجهة
والتصدي .
وقد صمم الغلاف واللوحات الداخلية
للكتاب الفنان التشكيلي نبيل عناني .
ل م 30
مسرحية لأدمون شجادة
عن المكتبة الحديشة في الناصرة . صدرت
مؤخرا مسرحية جديدة للكاتب ادمون شحادة
بعنوان م بيت في العاصفة », وهسي مسرحية
اجتاعية تحاول الكشف عن بعض جوائب
الوافع الاجتاعسي الفلسطيني في المرحلسة
الراهئة وجساءت المسرحية في مئة واربع
وسبعين صفحة من القطع ا متوسط .
العالي : اذا دنحلت فلسطين في :
بر :
البريطاني واذا ست وولة اف
استيطان اليهود هناك وأ
لبريطانيا فسيصبح هناك اي السالج
مليون مودي يقومون بخدم”
00
الامبريالية ) 5 باداية؛
وعلى الرغم من رتب يعوطدين
ل م د
كعقشدة ©» ولا تنتهي بمشكلة ١
ملامح الموية والجذور
5
وفي هذا السياق نستطيع ىه
الاشكالات والعقبات المادية التي يحل
( تكامل ) حالة المجتمع لماي معار
الانطلاق من البدهية التي هي ” ك ماعل
لحياة وموت هذا الذي يحد
عمل . إن مارائق
اليهودي مما يتعلق بالمامها ٠ ٠ إربىه)"
2 حاضر الشعب الذي سيقلع 0
وكانت واحدة من نتائج ها" مال بإعتبانا
عقلية الفرد الصهيوني أ 5 يان هد
( النموذج ) وباعتبار لخي
الأدنى ف ( الصهيونية لم 3
تبرير غزوها لفلسطين إلا بامبرراث 78
اعتمدها كل غر و آأخر في الساد ياو
التضاري واللد
التفوق البدني والتضار
والاخلاقي )9 وبلتالا
مع ذلك لم يسلم ال يكبي الل
ش المجتمع نفسه من مترتبا عملا
4
النازية . وهذله المسألة هي 00 يحول
الوا والقي ترقد بدقك
المتحاورين . و البهلاة
وعندما يجدد ( بيرس 04 إيقانة
الاوربي ( إن السياسة : والنثغاطا.” ب(
يسيران. في خلين غتلفين قاض د تقح 0
5 الامساس )
السياسة وأفرد للثقافة الحيز 0
السياسة ا ٠ف اذا كان
جديد اميل توما
ك0 منشورات الاسوار » فى عكا ٠صدر
سام د لكر ادبي
راسات ازمة الصههيونية
اكات مصادره|ا المحلية والعالمية . وقد
"> في ثلاثياثة وتسع وعشرين صفحة
الأشمل |
6 الانفصال ) الذى يعتقده ويحاول
2 ( بيمس ) يحصل بالقدر الذي يعبر
م عن أعقد لوثات الغيتو والتعصب .
ابي عندمى
باعي لس حدود الانعاء والارث
وام
ا
ا اش السألة ماع
1( بن سمحون ) - اليهودي الشرة -
لير كون الفرص متلحة لان يجري
عن
حمل
ايمر 7 لاتطباع الواضح . عن واقع حيأة
لكي المغربي بمحيطه الأول فعندما
أله
رب سس )( هل كان ابوك مرتحا في
و
دعل ممى قا ثقافة في المغرب
9
انبل ) انه كان بهوديا مواطنا من الدرجة
اي
ب “لعل كان العرب يعاملونه بمساواة ؟(
)0 لمحون ) عن ذلك بقوله :
000 المغرب هي
الكرام واذا اردنا الحديث عن
3-7 للا نسشطيع ان ناتي على على ذكرهم إلا
<-
ب
العرو )ء ' وضرورة قيام ثقافة اسرائيلية
' وبالتالي
معرفة البهودي الشرقي الى
إليها اكون في هذه
من القطع المتوسط عبر سبعة فصول .
كبا صدر لنفس المؤلف الدكتور اميل توما
كتاب آخر بعئوان ٠ طريق الجهاهير العر بية
الكفاحي في اسرائيل » عن منشسورات دار
١ أبو سلمى » في الناصرة. اشتمل على ثانية
فصول ابرز خلالها الدكتور توما اهم قضايا
الجماهير العسربية في فلسطين المحتلة عام
4 . وصور اصعب معاناتها بصورة
عامة . وجاء الكتاب في ثلاثمائة وثسلاث
وعشرين صفحة من الحجم المتوسط ٠
©
إن ما ينمى بشكل فعال هو كل ما له علاقة
بثقافة الاشكناز وتقاليدهم . . مع ذلك
سرعان ما يؤخط بالبذرة العنصرية التي ربيت
بداخخله فيقول :
( ماذا تعدي بثقافة اسرائيلية واحدة ؟
الجميع يلعبون اليوم لعبة ( الأتاري ) ٠. فهل
هزه هي الثقافة امحدة ؟ جميعنا نشاهح
مملسل ( دالاس ) فهل هذه هي الثقافة
الموحدة : ؟ بعل هذه الثقافة لا نختلف عن
مصر ولا عن الأردن حيث نريد ان نترفح
عنهما ).
وفي هذه النقطة تنوفر للمحاورين فرصة
الرأي المفحد في النظسرة ة العنصرية دهم
لاءة ف( لبيد ) ( مقدم البرنامج وهو
بهد في حديث ( بن سعحوة )
دي أددني
ع التي لا تجلب
البهجة ورور ال تفسي بالقدر الذي لبه
لا ودشي _باعتباها ودبي ) بد في
هذه الاشارة ما يخيظه بشكل مركب خهة كونه
داعا م ارثه كمستوطن ؛ وأخرى بسي
منتزعا من لت
يجيب بض وي
الحال قد بدأت أغرق في
نين مزيف الى للضي » في حياة داخسل
شعت معاد ء يكره اليهود » واليهؤد ؟ ممع
اليهود اصابهم السوء وهم في داخخله ٠) ْ
إما تعليق ( بيرس ) على ذلك ( بالنسبة في
ويه ام
ستفسا
٠ صحيح » لكن
اعارض تنمية الشعر المنغاري أو الشعبر
المغربي غبر وسائل الاعلام . . مع هذا
أطالب بضرورة تقديم الثقافة ضير المغربية
وغير الهنغارية التي استطيع المشاركة بها ).
و( بيرس ) في كل هذا يخلص عبر إجابة
أخرى الى النقطة الأكثر ملموسية فها يجري
تطبيقه اليوم في المجتمع الصهيوني والتي تحمل
معها مأزقها ومخالطاتها التني يفصح الحوار .
الحياة المقترح للمجتمع الصهيوني كها يستطيع
التغلب على معضلاته يقول ( ان فط الحياة
الخاص بن جميعاً يجب ان يكون نمطاً حضاريا
وليس نمطا من المافي ) يسأله ( المراس
لبيد ) ( حضاري يعني غربسي ) مح
(١ بيرس )( الحضاري هوحقاً أكثر قرباً
للغرب منه للشرق . وهذا من دون شك
ذلك لا يعني تمط حياة البلدة
فى اوربا الشرقية » وبالتأكيد ليس مط حياة
الشرق الاوسط العربي ٠.)
رماد الاسئلة :
وهنا لا بأس من الملاحظة التالية : أن
أوضح الاشارات التي استطاعت - عبر الحوار
ان تتلمس مفاصل عوز وعطل عموم
المشروع السيسيولوجي الذي تحاوروا حوله
٠ الثلائة هي اشارات'( بن سمحون ) في
معرض اسئلته واجوبته . والسبب هو طبيعة
( الأذى.) و( الشعور بالدونية ) الذي
يتنفسه اليهود الشرقيون على امتداذ الفترة منذ
قيام الكيان الصهيوني » وبالتالي فهو يقع في
( الخانة ) الأدنى بالتراتب المجتمعي
الصهيوني مضافا الى كونه جزءاً من تشكيلة
الانتلجنسيا , والأخخيرة لها.. قدرة على التقاط
الاخط فيا يفعل مجتمعياً » وف سياق إجابة
من اجاباته التي حملت من ( الاسئلة ) ما
يجعلها حقيقة السوط الذي ( يجلد - يؤ رخ )
ليوميات تجربة داخصل تجربة . يقول بن /
سمحون :
( أنينا من أماكن عدة . إنمايجب ان نحدد
من أين أنينا . فكيف لعتقد بأن في الامكان
البدء من العدم ؟ وبأي حق وأي نبنريز لنا
ولثقافتنا » لنبدأ من صحراء مقفرة ؟ نحن
نيتمي لشيء ما » ويجب الهائل مع شيء ما :
قل من اين نريد ان نبدأ . لا اعتقد ان في
الامكان البدء من نقطة الصفر اي مئل ه" سنة
الدراسات الأدبية ص .هم
وهي عمر الدولة ).
ان العبارة السابقة كيا يممكن ان تلاحظ 5
لاتحمتاج للكثير من المناقشة . فهي أفق لرماد '
اسئلة لا غير . . والأجوبة المقترحة عليها ”
هناك ما هو فائض بما يناقضها
هذا الانقذاف في الفراغ فقد سبقت الكثير من .*
النصوص الروائية والشعرية ( مما انجز في 7
الأدب الصهيوني ككل ) الى هذه النتائيج . 0
وربما كانت رولية ( الغبار ) ليائيل دايان خخير 3
مثال على ذلك ,
ولبعض من هذا التفكك واللاتجانسس حتى
ع ( الشيء ما ) الذي'يطمح بن سمحون ان 0 ا
. يقترح هو نفسه وبعد تقريره 17
يتائل معه ,
الواقعه كفسزاة ( يعيشون يحسد السيف )
يضيف قائلاً ( لا أحد يستطيع أن يتجاهل 8 ْ
هذا الار» ذا يب تشجيع الانجاب ). ٍ
ال# مي
واذاء هذا الموضوع الذي عرضنا له من 0
حلول محددة لما طربحوا
أن نشبته ؟
© أن صورة ( ( المع الامرايل ) الي
تحاول الصهيونية واعلامها ان تمدو" '
ملاحه . ٠. هي صورة مركبة ومشوشة .١
© إن الثقافة المشتركة التي يطمحون
لتحقيقها غير قابلة لأن تكون ثقافة
متبايئة .,
© التوحد والتشابه الملمكن هو فيحالة.
الكخرب فقط . . 1
6 العنصرية والشعور بالعداء والكراهية إزاء. 1
العرب وإذاء المجتمعات الأصرى هي
قانون يحكم عقلية الفرد الصهيوني 8
© الشعور بالقلق , وعدم الاستقزار”
سيبقيان هما الهاجس للفرد الصهبوني / لأنه.
طارىء ؛ ومغتصب للأرض
محيبىٍ |الاشيقر
)١(. الابديولوجية الصهيونية | الدكدور عبد الوامب
المسيري عالم المعرفة ص ١4١
(1) غسان كنفائي / الأدب الصهيوني / المجلد الرابع
الجميع 3 باعتبارهم جاءوا من اماكن ,
. وهله ليست +
بامرة الأولى التي يصل لها الفرد الصهيوني الى . '.
.. ما الذي بامكاتنا/ 00
01
- هو جزء من
-
الهدف : 659
- تاريخ
- ٧ فبراير ١٩٨٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 2089 (7 views)