الهدف : 418 (ص 29)
غرض
- عنوان
- الهدف : 418 (ص 29)
- المحتوى
-
2 معرض منظمة الشبيبة (
الفلسطينية :
الفلسطينى
حر عندما تدخل قاعة العرض : تكس ان
© الزمن الفلسطيني يحتشد فيك »
مه ويحاصرك في ان + رسوم تمتد من
بداية التاريخ الفلسطيْني ٠ منذ ولدت اول قرية
فلسطينية في « اريحا » ٠ مرورا بزمن النكبة
وحتى زهن الثورة ٠ وانت امام هذا العالم ابللسيء
بالغربة الحاضرة ٠ تشعر ان زمنا اليفا يقطن
في اعماقك زمن الوطن ومعالم حضارته ٠ زمن
الانسان الفلسطيني ٠ تتجول بين هذه العوالم
فتنسى انك خارج الؤطن وترتاح لهذه الرسوم كها
لو انك داخل فلسطين نفسها ٠ لكن سرعان ما
تتحول هذه الالفة الى حقد قاسي حين تفيق من
مكرة امتلائك بهذه الرسوم ٠ وتعود لتشهد
رسوم الاغتراب والتشرد والثورة ٠ لوحات ورسوم
تحكي عن مجازر ايلؤل في الاردن ٠ فتقف مشدوها
موزع التعابير وترجع بك الذاكرة الى الدم الذي
نزفته شرايين الاطفال والنساء والرجال ٠ هكذا
يصير للوحة طعم الحقد والانتقاد ٠ وتعرف ان بين
الحلم والحقيقة ساقية من دماء الفلسطينيين ,
لكن شعورك هذا يتحول الى اهل وؤعد ساعة
ترى لوحة للفنان « سعد » رسهها بمناسبة
الذكرى العاشرة لانطلاقة الجبهة الشعبية لتحرير
فلسطين فتعود اليك الثقة بالعودة رغم كل
السدود والاسلاك قبضات وقنابل وعيون تتطلسع
باتجاه الارضشس وسواعد تنبت فيها شرايين قاسية
ومنفتحة ٠ لترتاح بعد هذا الصخب الواعد اهام
لوحات تهمثل التراث الفلسطيني ٠ طين وتراب
وقرى سلسلة مترابطة تمثل التراث القديم الذي
يشكل فينا حنينا موجعا وذاكرة جاركة تشدك
للعودة الى الساحات والبيادر ٠ التي تحمل بين
جنباتها حركات وبساطة تلك الحياة فوق ارضس
فلسطين ٠ وبعد هذا كله تقف امام لوحات متناثرة
وممزوجة بالغبار غبار الحروب والدماء الخضيراء ٠
المعرض هحاولة متواضعة هن فنانين احسوا
بثقلهذا الواقع فاخرجته اصابعهم ممتلئا بالقساوة
والدمار والامل ٠
ليؤكدوا في النهاية من خلال رسومهم واقعحال
مجتمعنا اللبناني والفلسطيني بشكل خاص ٠
واذا حاولنا الؤقوف على هذا المعرض فنيا
بعد هذا السرد للمضمون فلا نستطيع سوى القؤل
ان ممناك فنانين يشقون طريقهم الى الاصالة
والنجاح وسط هذه الجلجلة من الحياة فهاءت
رسومهم ملازمة للواقع المعاش تحكي وبوضوح
جميل جانبا مهما في حياتنا النضالية الا وهو
التراث الفلسطيني وسلوك الانسان في هذه الدواهة
من الخراب ٠.
انها رسوم يطلق عليها اسم البدائيية
الواقعية اذا صح استعمال هذه العبارة ٠
درك
الل د أبن لاع سحتصعل الثقافة المربّة؟
ا وه
لا بد لنا ان نطرح في البداية المشكلة
(©) اس عانى منها « معرضش الكتاب
2 5 العربي » على بساط البحث ٠ وقبل
الخوض في هذا الموضوع اود ان اشير الى ان
الواقع الحالي للمجتمع اللبناني خاصة والعربي
عامة ٠ احوج ها يكون الى مثل هذه الظواهر التي
تشكل وعلى اي حالات مفتاحا ندخل هنه الى عمق
التجربة اليومية والتراثيية على خد سواء ٠
وبالتالي تمهد لنا سبل الدخول في مناقشة نتاجاتنا
الثقافية اللبنانية منها والعربية لنقف في النهاية
على الجواب الذي يبحث عنه الجميع حول الفنسون
المنتجة في هذه المرحلة من النضال المصيري ٠
ويجدر التأكيد في هذا المجال الى اننا نحتاج
وقبل كل شيء من الثقافة والفكر العربيين ان
يجيبا على ما يخصنا في الصميم وان يوضحا لدى
القارىء افاق ومشكلات الصراع اللصيري ببين
الوجود ٠٠١ والعدم اقصد وبالضبط صراعنا مسع
العدو الداخلي والخارجي على كد سواء ٠
مع العلم ان هذه الارقام من الحروب 971(
-8غ5١ - 9117/1504( - "91 - 0910 - هي
مفتاح الثقافة العربية لانها دونها شك او جدل
تشكل الؤاقع المعاش للانسان العربي ٠ ولكي لا
نخرج عن الموضوع الذي تناولنا اقول ان « معرضس
الكتاب العربي » بالرغم هن النقص الذي كان
واضحا وجليا فيه ٠ خصوصا فيها يختص بهذه
القضايا التي ذكرت ٠ اي القضايا الاهم ٠ لم
يفقد اهميته كحدث ثقافي جماهيري حاول جاهدا
هن خلال ها يملكه ان يشكل اكبر واضخم ظاهرة
عرفها لبنان ٠
ان افتراضنا نابع من السيل الجماهيري الذي
شهده المعرض مما يفرض جرابا مهما واساسياء
ان ليس هناك مشكلة جماهيرية او جماد جماهيري
تجاه الثقافات اللمنتجة ٠ بل على العكس من ذلك
هناك توكيدا على هذا الانقسام الحاصل بين
الثقافة المنتجة ومتطلبات الجمهور ولتفرض هذه
الجماهير جوابا اخر يبرز هدى عمق الفراغ وبعد
المسافة بين الفكر والواقع ٠ وهذا ها يفرض علينا
ان نشير الى هذه الللاحظات حول « اللعرضس » ٠,
اولا : لم يكن المعرض هوازيا لطموهمات
اجيالنا العربية فجاءت معظم الكتب المعروضة
لتظهر هدى التفاوت والغربة عن الواقع السياسي
الاجتماعي الذي يشهده العالم العربي ٠ اي ان
هذه النتاجات ها استطاعت ان تجيب على اي
سؤالا :
سؤال فرض نفسه هنذ اندلاع الحرب اللبنانية
وحتى يومنا الحاضر ٠
ويعود هذا الى ان منتجي هذه الثقافة غير
قادرين على التقاط جدلية الصراع » او انهم
ارتضوا لانفسهم موقعا توفيقيا لا يلبي ولا يجيب
على متطلبات اللرحلة التي نعيش ٠
والجدير بالذكر ان هناك صراعا حقاصلا
نوجزه بهذه العبارة ٠ صراع الانسان في سبيل
العدالة والمساواة الججاعية ضد البورجوازية وعلى
الثقافة بجميع اشكالها ان تقوم بعملية مكاشفة
لهذا الصراع حتى تتجلى وبوضوح لدى جهاهيرنا
المفاهيم الضرورية حول اشكالية هذا الصراع وسبل
مواجهته ٠
د أ[أه
ان الذي شاهد « معرض الكتاب العربي "
يستنتج ان اكثرية الكتب اللعروضة هي كتب
تجارية بحتة » حجلها الربح السريع ٠ دون ان
يكون لها اية مهمة اجتماعية او انسانية او فنية»
ويمكن ان نسميها نتاجات استهلاكية لا اكثر
ولا اقل ٠ وهذا يرجع الى عدم اعتماد اللنتجين على
منهجية ثورية تقدمية ٠ بل ان معظمهم لا زال
هتأثرا بالرواسب التبعية الرديئة للثقافة
البرجوازية ٠ وهذا يؤكد كذلك ان معظم الكتب
لم تجيب على المتطلبات الموضوعية الملحة للواقع
العربي بل جاءت اشبه بفقاقيع الصابون نظهر
قليلا ثم ما تلدث ان تنطفىء ٠
ا
ان ها طرحناه حول « معرض الكتاب العربي»
يتطلب منا ان نقف وقفة موضوعية وتحليلية بلثل
هذه الظاهرة السائدة ٠ وذلك بلواجهة هذا الانتشار
العدمي غير اللجدي من النتاجات الثقافية ٠ وهذا
لا يحصل الا اذا اتخذنا لانفسنا موقعا نابعا من
صلب التفكير الثوري الاركسي الذي به وحده
نستطيع ان نتجنب الانزلاق ثانية في متامات
هذه الثقافة اللجانية ٠
ولذا علينا لكي ندخل باب الثقافة اللنشود ان
نضع انفسنا في موقع جبهوي مع الثقافات
الاخرى ٠ وبالطبع لا يكفي ان نعلن انتماءنا لهذه
الثقافة اللنشودة حتى يتحقق ما نريد ٠
بل يكمن نجاحنا في مدى ايصال ثقافتنا هذه
الى الجماهير ٠ وبها ان في حوزتنا تجارب عديدة
علينا الاستفادة منها ٠ يصير ضروريا ان نبرز
اولا عمق التناقض والتباعد ببنهذه الثقافة وتلك»
اذ ليس على الثقافة ان تنهج نهجا وسطيا من
شأنه ان يؤثر سلبيا على مفاهيم جماهيرنا ٠ بل
على هذه الثقافة ان تبداً ممن نقطة الالتزام
بالقضايا الانسانية ٠ وعلينا لكي نحقق هذا ان
نأخذ اللاركسية اللينينية منهجا في كتاباتنا عن
الواقع ٠ واننا نجزم» ان اي منهج غير الذي ذكرت
ينعت بتغريب الواقع وتحريفه ٠
ساك اه
ان معظم ها جاء في كتب المعرض هو نتاج
متردي ٠ وسوف نتجنب التسمية حرصا منا على
عدم الوقوع في الخطأ ٠
لكن يتطلب للواجهة هذا الذي ذكرت نهضة
شمولية لا تتوقف فالواجب الاساسي الملقى على
عاتق اللبدعين والمفكرين ٠ هو واجب جعل هذه
الجماهير ان تحس فعلا بوجود ثقافة ثورية لها
مهامها التقدمية في سبيل خدمة الانسان على
تكريس ثقافة لها منهجيتها المنشودة ٠
وبالتالي اظهار المهام اللطروحة من جانب
الثقافة « الايجابية » مركزين وبشكل جدي على
شطب الثقافة « السلبية » هن العقلية القومية
العربية ٠ وذلك لان هناك معركة قائمة سياسيا
واخلاقيا وفنيا وادبيا وتراثيا بين ايديولجيتين
متناقضتين واحدة تعمل للحضور واخرى علينا ان
نوفر لها شروط الافول ٠ اذا نحن بحاجة الى وهدة
جدلية للحقيقة الثقافية والوقوف عند حركتها
الذاتية النابعة حتما من اللحيط الاجتماعي ابلعاش
واللؤثر على مسيرتها التاريخية ٠ وفي النهايية
نستطيع القول : ان معرض الكتاب العرربي
ظاهرة جدية ومهمة يتوجب علينا مهمة السير بها
نحو الافضل ,
٠
حثت
غلاف ديوان
« الاطفال والعساكر “"
« نجم )) جديد يشع ف سماء
السودان الثورة ٠٠
“الامبغال والمسكر”
تأكي د صَارِكُ عاو مضت
اننصار الو يار احْمَيصَيين
5 وم معجوب ختريف. 6«اسق بالكاد: سفعنا' بنه
0 قبلا » هنا » في المشرق العربي ٠ لكنه :
١ 2 وكين تتصفح ديؤانه « الاطقفال
والعساكر » يبدو لك شاعرا كبيرا ٠ قد لا يقل
اهمية » عن احمد فؤاد نجم ٠ وان يكن قد خاطبنا +
على هذهب نجم بالعامية ٠
انه السودان الحقيقي : سودان انتفاضة 9(
يوليو (/ا19 ومن قبلها ١155 و ٠, ١1595
سودان عبد الخالق محجوب والشفيع : ؤكل
الذين علقتهم سلطة العسكريتاريا على اعواد
المشانق » او اغتالتهم في ساحات الاعدام ٠
انه سودان الشعب ٠ الثورة > الموزع بين المنافي
والسجون » وفي اقبية النضال السري ٠ التي لا بد
وان يبزغ منها : فجر المستقبل الذي لا ريب فيه ٠
العشق الثوري
اجمل ما تبدأ به > بداية الديوان »ء حيث
قصيدة : « الحب والثورة » التي تؤكد على
صيغة العشق الثوري » الذي في زخمة لهفه
الشخصي ٠ يتسع لهموم وتطلعات كل الفقراء :
« محطة محطة بتذكر
عيونك ونحن بالمنفى
وبتذكر سؤالك لي
خيوطا الحمرا ما صدفه
وبتذكر سؤالك لي
منين جرح البلد يشفا
ومتين تضحك سما الخرطوم
سؤالك كان يقربنا ويعذبنا
ويزيد ما بيننا من الفة
ويزيدني حماس » ٠
انه الحب ٠ الذي يؤجج الثورة ويدفع بالشاعر
اكثر فأكثر الى احتمال عذاب السجن وأهواله ,
انه الحب ٠ الذي يدفع بالعاشق » الى تجديد
عهود الثورة ٠ الذي لا يعد الحبيبة بجلسة
رومانسيه ني ضوء القمر وانها :
« اعاهدك يا قمر ليلي
وحياة امنا الخرطو م
اشيل شيلي
واموت واقف على حيلي
واه لقن لعي اللي
على الوعد القديم حايين
ما بين الثورة والسكين
وحتى الموت شيوعيين ٠
من اين يأتي المخبرون
وفي قصيدته الشهيرة يختلط الحلم بالواقع ٠ فاذا
هو يلتقي بعبد الخالق محجوب : وسط الزحام +
يحاوره ويتحدث اليه : في نوع من التأكيد على
حضور الشهيد الصارخ : ودائما في الزحام :
0 قاطعني ٠ بتعني الإعدام ؟
الشعب يقرر هين :لحي والميت مين
ونحن عمرنا لقدام ٠٠١ »
انه الانتصار على الموت في سبيل القضية ٠
ورغم صعوبة استيعاب اللهجات العاميية ٠
بين قطر وقطر عربي ٠ فان الكلمة الصدق » تصل
في النتيجة ٠ الى نوع هن اللفة الفصيحة ٠ كما في
« الاطفال والعساكر » ٠
« اطفالنا ولو شفتهم
يا للصغار الغاضبين
حفظوا وجوه المخبرين ٠٠١ »
انها المعاناة ذاتها + في المشرق والمفرب +
من اين جاءنا هذا الوباء الزنيم ٠ الذي اسمه
« المخبرين » ؟!
وفي قصيدته « رسالة الى مريم محمود » يخاطب
امه بلوعة واصرار معا ٠ فاذا هي ام ككل
اللمناضلين : خلف القضبان :
« طول النهار والليل
في عيني شايلك شيل
لكني شاد الحبل
لا خوف علي لاهم
هاك قلبي ليك منديل
الدمعة للا تسيل
قشيها يا مريم ٠١ »
وطالما ان هناك شعراء » تتدفق قصائدهم 6
عبر القضبان : ون ال ب التعذيب » فهذا يعني »
ان الثورة « بالف خير » وان الفجر وشيك البزوغ ٠
٠١ ع - هو جزء من
-
الهدف : 418
- تاريخ
- ٢٣ ديسمبر ١٩٧٨
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 6871 (5 views)