الهدف : 388 (ص 24)
غرض
- عنوان
- الهدف : 388 (ص 24)
- المحتوى
-
ثقافلقًا
بدون وافع » بدونحياة انتاجية للناسء لا يكن ان يكون هناك فلن
الفن نصيرديالكتيكىجدني عن وافتع الحيحاة المّادية
١ف جاب البندقية
ينبغي ان نكاف بالمكرضد الحركة الصهيوبية وضد الاشكارالرجعية
| مم | قبل آن نبدا موضوعنا المتعلق بوجهة
(9)]) النظر الماركسية من قضية الفن بوصفه
27 كا احد اشكال الوعي الاجتماعي » لا بد لنا
أن نقف قليلا عند الفهم العلمي للمجتمع بمختلف
جوائبه ٠,
فالمجتمع هو هيئة اجتماعية معقدة بكلون
تنظيمها الداخلي عبارة عن مجموعة من الروابط
والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
والفكرية ٠
وبمعنى اخر فان الظواهر الاجتماعية نوعين :
الاول : العلاقات الادية في اللمجتمع ويدخل ضمن
هذا المفهوم العلاقات الاقتصادية والانتاجية
والاجتماعية ٠
والثاني : العلاقات الفكرية او الروهية كما
تسمى في بعض الاحيان وتدخل ضمن هذا المفهوم
مختلق نواحي الحياة الروحية والفكرية للناس
ولا سيما مختلف اشكال الوعي الاجتماعي »
كالايديولوجيا والنظريات السياسية والفلسفيية
©
والفن والعلم والاخلاق والوعي الحقوقي والديني ٠
البناء الفوقي والبناء التحتي
ان كلا هن العلاقات الادية والروهية في
المجتمع تلعب دورا هاها في حياة المجتمع وتؤثسر
في تطوره » غير ان العلاقات المادية ولا سيهيا
منها الانتاجية التي تنشأ بين الناس في سياق
عجلة انتاج الخبرات المادية وهي ما يصطلح عذيها
بالقاعدة المادية » او البناء التحتي » هي التي
تلعب الدور الحاسم في وجود وتطور المجتتميع»
اها العلاقات الفكرية أو ما يسمى ( بالبناء
الفوقي ) فان وجودها يتحدد آساسا بوجود
البناء التحتي أثي بنمط العلاقات الاقتصادية
الانتاجية في المجتمع » والبناء الفوقي ليس في
آخر المطاف سوى أنعكاس للحياة الاقتصادية
والمادية في وعي الانسان ووجدانه ٠
ومجموعة الشروط الادية لحياة المجتمع والتي
يطلق عليها عادة « بالكبان الاجتماعي » ويعبسر
عنها بأسلوب انتاج للخبرات اللادية حيث تدتل
علاقات الانتاج بين الناس الدور الاهم في دياز
اللجتمع ٠
من هنا يجري الاستنتاج بأنه يجب البمث في
مصدر حياة الناس الروهية والفكرية لا في عقول
الناس واذهانهم » في ظروف حياة المجتمسسع
المادية ٠
فعالم الاجتماع البرجوازي الذي يبشر بنظرية
التفرقة العنصرية ويدعو الى تقسيم الشعوب الى
اجناس رفيعة واخرى حقيرة » يفعل ذلك لا جهل
منه او تصورا من عقله أو نتيجة لاغراق معين في
سيكولوجيته » بل لانه آما أن يكون ممثلا الطبقة
الرأسمالية التي تقوم مصالحها الانانية عر _
مساب استغلال الكادحين والشعوب البلستعمرة ,
او لانه هو بالذات يحتل موقعا متميزا في نظسام
علاقات الانتاج كأن يكون رأسهاليا او ملاكقا
عقاريا ٠
وطانا ان اشكال الؤعي الاجتماعي التي تحرثنا
عنها هي انعكاس عن واقع شروط حياة المجتمع
المادية » ولذلك فعندما يطرأ تغير على الشروط
الدياتية للناس » اي عند تغير اسلوب الانتساج
بأسلوب اخر من الانتاج » فان اشكال الوعمي
الاجتماعي وبالتالي البناء الفوقي بما في ذلك
جهاز الدولة تتغير تبعا لتغير القاعدة الاقتصادية
في المجتمع ٠ فالتشكيلات الاجتماعية التي مسرت
بها البشرية وتمر بها تعرف اشكالا مختلفة من
الوعي الاجتماعي » ولكل من اللمجتمعات العبودية
والاقطاعية والرأسمالية والاشتراكية ما يميزها
من حياة روحية وفكرية ٠
ما المقصود بالوعي الاجتماعي ؟ المقصود بذلك
مجموعة الاراء السياسية والحقوقية والاخلاقية
والمعارف العلمية والفلسفية والدينية والادب والفن٠
الفن والطبقات
ان كل اشكال الوعي الاجتماعي قد مرت بمختلف
مراحل التطور » فمثلا الفن كشكل من اشكال
الوعي الاجتماعي نش منذ نشوء الالنسان ©
هنذ ان انفصل الانسان عن عالم الكائنئات
الحية » لذلك مثلا » وجدنا من الانسان البدائسي
القديم ليس فقط الفأس التي يعمل بها » ولا فقط
ادوات الحرب التي يقاتل بها » انما وجدنا كثيرا
من النماذج الفنية » من الصور والرسوم التي
كانت تعبر عن شكل بدائي من اشكال الوعي
الاجتماعي متجليا بهذه الصور الفنية ٠ ففي ذلك
الزهن السحيق في القدم كان الفن تعبيرا كاملا عن
واقع الحياة المادية ٠ ان رقص الناس البدائيين '
الرقص الجماعي كان تعبيرا عن نمط الحيساة
الجماعية المشتركة ٠ لقد كان رقص الناس يمائل
نمط حركتهم الانتاجية لجمع الثمار في الغاب؟ '
ورقص الرجال العنيف كان تعبيرا عن صي”
الحيوانات » فكل تلك الدركات انها تعبر عن
الواقع العملي للحياة الانتاجية للانسان » ليس
فقط هي انعكاس مجرد أو سلبي لاواقع انها
لها هدف ٠٠ هدفها » هدف الرسوم » الفنساه »
الرقمسن اللشترك ٠ هو دعم الوحدة الكفاهية
المشتركة لهؤلاء الناس » باعتبار ان الانسان
في ذلك الوقت الذي كان فيه ضعيفا امام عوامل
الطبيعة » واهام الحيوانات » ضمن تجربة
انتاجية محدودة » كان يعوض عنها » بالتصاق
هذه المجموعات البشرية بعضها بالبعض الافر ٠
فكانت الحياة الجماعية المشتركة مسألة ضرورية
بالنسبة لحياة الانسان القديم » وطبعا على
شاكلة الفن ايضا كل اشكال الوعي الاجتماعي
كانت تعبيرا عن هذا الواقع » لكن عندما انقسم
المجتمع البشري الى طبقات » عندما ظهسسر
التقسيم الطبقي للمجتمع في ذلك المين » اول مرة
في المجتمع العبودي » نرق ان اشكال الومهي
الاجتماعي بما فيها مختلف اشكال الفن بدات
تنحرف عن التعبير عن واقع الحياة المادية ,١
باذا ؟ لان الناس الذين كاذوا يعملون اساسا في
أمؤر الفن والفلسفة والعلوم ٠, الخ هه 5
الطبقة المتميزة في المجتمع التي كانت تنظر للعمل
نظرة احتقار » تنظر الى النشاط الانتابسي
للناس » وكأنه شيء لا يليق بالاسياد » فبدأت
في هذه المرحلة من مراحل التطور لتمجتمع بفن
لا يعبر تعبيرا كاملا عن واقع الحياة المادية بسبب
انعزال الطبقات السائدة المشتغلة في الميادين
الفنية والعلمية والفلسفية عن النشاط الانتاجي »
لان الناس آلذين يعملون في النشاط الانتاجي هم
الكاددون ٠١ ( العبيد ) » والاسياد لا يشتغلون »
ولكن طبعا بالرغم من هذا الانفصال عن واقع الحياة
اللادية واشكال التعبير الفني والفلسفي والعلمي لا
بد ان تعبر هذه الاشكال في اخر اللطاف عن
واقع معين » من هنا ظهرت » بانقسام اللجتمسع
الى طبقات اجتماعية متصارعة » ظهرت مدارس
مختلفة ٠,٠ ظهرت ايديولؤجيسات مختلفة »
ايديولوجية الطبقة السائدة في المجتمع التي تعبر
عن واقع سيطرتها واستغلالها » وايديولوجية
الطبقات الفقيرة المسحوقة ٠
الفن جزء من البناء الفوقي
ان الفن من وجهة النظر اماركسية اللينينيية
هو انعكاس للواقع ٠ بدون واقع » بدون حيساة
انتاجية للناس » لا يمكن ان يكون هناك فن ٠
ولكن هل ان الفن هو انعكاس فوتوغرافي لواقع
الحياة المادية ؟ طبعا ان بعض علماء الاجتماع
البورجوازيين » يقولون ان انفن ليس الا تعبيرا
وانعكاسا فوتوغرافيا لواقع الحياة ٠ هذا بالحقيقة
جزء من اللسألة » لانه ايضا » العلم هو الاخر
انعكاس نواقع الحياة اللادية ٠ الفلسفة ههي
انعكاس فكري تصوري عن واقع الحياة المادية ٠
والايديولوجية ايضا ,١ الخ 3
وهناك ايضا بعض علماء الاجتماع البورجوازيين
يقولون آن الفن مجرد معاناة ذاتية معزولة عن
الواقع ٠ طبعا هذه اللسألة مردودة » لانه لا يمكن
أن تأتي التصورات الفنية الا بالتعبير عن
الواقع سواء كان هذا التعبير مباشرا او غيسر
هباشر ٠ على سبيل اللثال » انت الان جالس
ربها تتخيل صورة وترسمها » تستطيع ان ترسم
ل 3 - ك2 . 7
شجرة ٠ او استاذ يطلب من التلاميذ ان يرسموا
شجرة ٠١ الشجرة اصبحت في الحقيقة مفهوما
هجردا وموجودا في اذهان الناس من خلال الاحتكاك
والعرفة الحسية المباشرة لعدد لاا يحصى من
الاشجار » لذلك لا يمكن ان يكون الفن تعبيرا عن
اللعاناة الذاتية » اني تعبيرا مجردا عن واقع الحياة
الطادية » حتى اذا اتخذ هذا الشكل » اذ لا يمكن
للانسان ان يتفيل شيئا غير موجود ٠٠ الفن
باللفهوم الماركسي اللينيني هو تعبير عن
الواقع » ولكنه ليس تعبيرا فوتوغرافيا » تعبير
فيه ناحية ايجابية » يتعامل مع الواقع بمنظار
المقاييس الجمالية ٠٠١ اي ان الفن الحقيقي هو
الذي يعكس الواقع ولكن لا يعكسه ماكة في الماكة
٠٠ مثلا » نأخذ الفرق بين الفن كشكل من اشكال
انعكاس الواقع والعلم كشكل من اشكال انعكاس
الواقع ٠ يعني الان عندما يأتي مؤرخ ( بدو)
ليتحدث عن الغزهٍ الصهيوني الاسرائيلي الاخير
للجنوب ٠ طبعا سيتحدث عن امناطق بالضبط
التي اكتلت حتى قبل العدو الاسرائيلي ٠ وعن
عدد الاصابات في الجانب الاسرائيلي » وعدد
الاصابات في الجانب الفلسطيني واللبناني »>
وعن عدد البيوت التي تهدمت » وكم من الناس
هجروا ٠١ كل ذلك بالدقة وبالارقام ٠ وبالتالي
المؤرخ ينبغي ان يكون دقيقا في هذه التفاصيل
لكن الفنان ليس مضطرا أن يذهب ويتناول كل
هذه آلامور بدقة » انها يستطيع ان يتناول
نموذجا من كل هذه العملية » ليعبر عنها بشكل
جمالي قد يبالغ فيه » وقد يختلق حوادث غير
«موجودة في الحقيقة » لكن هذا الاختلاق موضوعي »
لان مهمة الفن ليست التعبير عها كان وما ههو
كائن » وانما التعبير عما كان وما هو كائن وما
محتمل ان يكؤن ٠ العلم يتناول الواقع من زاوية
القوانين العامة ٠ آلعلم ينظر لما هوى عام في
الظواهر » ويضع لها قوانينها واستنتاجاتها »
فيحين الفن لا ينظر للظواهر من قوانينها العامة »
انما يلتقط نماذج صغيرة » والتقاطه لهذه
النماذج الصغيرة لا يغير من جوهر التعبير عن
عمومية الظاهرة الاجتماعية ٠ يعني مثلا في
الاقتصاد السياسي » جاء ماركس وحلل ظروف
اللجتمع الرأسمالي » واشار الى الاستغلال الطبقي
الذي يقع على الطبقة العاملة بشكل ملموس »
وكمثال » تحدث ماركس 0 رأس امال عن الاثار
السلبية السيئة للتطور التكتيكي لادخال الآلة في
الانتاج الرأسمالي على العامل كونها تستنزف
( التكنيك الحديث ) يستنزف اكبر قدر ممكن
حتى من جهده ومن عمله » بحيث يؤدي بالعمال
الى آن يتشوهوا جسديا ٠١ وطبعا هذه عرضها
ماركس بقوانين اقتصادية ٠ جاء ( شارلي
شابلن ) بفيلم ( الازمنة الحديثة ) الذي يوضح
عن طريق الانتاج بالسلسلة » كيف ان العامسل
يقتصر كل نشاطه بعملية واحدة » يعمل في
شد ( برغي ) طوال الوقت حتى يخرج الى
الطريق ويواصل عمله ٠ في الحقيقة هذا تعبير فني
عن واقع الحياة التي تعيشها الطبقة العاملة »
وليس بتعميمات نظرية وبقوانين عامة » وبالتالي
فهنا من اللممكن ان هذا النموذج الذي يلتقشفه
الفنان لا يعبر كل التعبير عن الواقع + وبالاخرق
ان تكون فيه مبالفة » ولكنه في آخر اللطاف يعبر
عن واقع هذه الظاهرة الاجتماعية ٠
هذا فيما يتعلق بالخاصية الاؤلى هن خصائصس
الفن كونه تعبيرا جدليا ديالكتيكيا عن واقع
الحياة المادية ٠
الفن تعبير عن الايديولوجيا
الخاصية الثانية » من وجهة النظر الماركسية
للفن » هي تعبير عن الايديولوجية في المجتمع ٠
طبعا هن المعروف ان انقسام اللجتمع الى طبقات
اجتماعية ذات مصالح متناقضة تنشأ الى جانب
ايديولوجية الطبقة السائدة ايديولوجية للطبقة
المستغلة « بفتح الفين » » مثلا الطبقة السائدة
في اللجتمع الرأسمالي هي البورجوازية ٠ وبالتالي
فان ايديولوجية البورجوازية وفكرها هو الذي
يسود في اللجتمع ولكن الطبقة العاملة (البروليتاريا)
الكادحين » المذين لهم ايديولؤجيتهم ايضاء٠
وهنا فالفنانين سواء كانوا شعراء او كتاب
مسرحيات او ممثلين أو سينمائيين ورسامين
٠0 الخ » انها يعبرون عن التزام معين الى هذه
الطبقة الاجتماعية » الى هذه الايديولوجية » او
الى الايديولوجية الاخرى سواء اراد الفنان أم لم
يرد » سواء ادرك ذلك ام لم يدرك ٠ بالضرورة
ينبغي ان يعبر بالنموذج ألفني في انتاجه الفني
عن هذه الايديولوجية او تلك ٠٠ اها ان يثبت
هذه الحقيقة او آن ينفيها ٠
يعني مثلا » عبد الوهاب » عندما يفني
( محلاها عيشة الفلاح ) ٠» ربها عبد الوهاب
لم يدرك ما هو أنقصد » لكن الاغنية عهليا
تعبر عن وجهة نظر الطبقات المستغلة التي
تحاول خداع وتضليل الفلاحين ٠ فتموه عليهم
الاستغلال » والظروف الحقيقية لحياتهمم ,2
بلعاناتهم ٠١ جاء عبد الوهاب وعبر عنها بهذا
الشكل » فهو آلتزم موقف البورجوازية » التزم
ايديولوجية البورجوازية , ولكن عندما يذهب
( قاسم حول ) ويعمل فيلما في اهؤار العراق »
يصور الناس ومعاناتهم وصعوبة حياتهم » هذا
في الحقيقة هو التزام بفكر الطبقة العامة
ونظريتها » التزام بمصالح الجماهير والتعبير عن
واقع هذه الجماهير » فبدلا هن ان يذهب مثلا الى
ندوة من ندوات الادباء واللثقفين ليعبروا له عن
فذلكاتهم الفكرية » فانه يذهب الى واقع الناس
في الاهوار ويصور الحياة اللاانسانية التي
يعيشونها ٠٠١ هذا هوالتعسبير عن
الانتزام بايديولوجية معينة هي ليست ايديولوجية
الطبقات السائدة في اللمجتمع » لان الطبقات
السائدة في اللجتمع ترفضس سماع هذا الكلام ٠
وهنا ينبغي ان نعرف ان الحديث عن ما يسمى
بهدرسة ( الفن للفن ) هو في الحقيقة حديث
فارغ ليس له اساس ٠ لان كل موقف » كل كلمة
هي تعبير عن التزام الى هذا الجانب او ذاك ٠٠
ولذلك فان مسألة الفن للفن ليست في المقيقة
ألا تعبير عن الالتزام بالايديولوجية البورجوازية,
أما الفنانون آلذين يلتزمون مصالح وايديولوجية 4
© - هو جزء من
-
الهدف : 388
- تاريخ
- ٢٧ مايو ١٩٧٨
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 36080 (2 views)