الهدف : 388 (ص 24)

غرض

عنوان
الهدف : 388 (ص 24)
المحتوى
ثقافلقًا
بدون وافع » بدونحياة انتاجية للناسء لا يكن ان يكون هناك فلن
الفن نصيرديالكتيكىجدني عن وافتع الحيحاة المّادية
١ف‏ جاب البندقية
ينبغي ان نكاف بالمكرضد الحركة الصهيوبية وضد الاشكارالرجعية
| مم | قبل آن نبدا موضوعنا المتعلق بوجهة
(9)]) النظر الماركسية من قضية الفن بوصفه
27 كا احد اشكال الوعي الاجتماعي » لا بد لنا
أن نقف قليلا عند الفهم العلمي للمجتمع بمختلف
جوائبه ‎٠,‏
فالمجتمع هو هيئة اجتماعية معقدة بكلون
تنظيمها الداخلي عبارة عن مجموعة من الروابط
والعلاقات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية
والفكرية ‎٠‏
وبمعنى اخر فان الظواهر الاجتماعية نوعين :
الاول : العلاقات الادية في اللمجتمع ويدخل ضمن
هذا المفهوم العلاقات الاقتصادية والانتاجية
والاجتماعية ‎٠‏
والثاني : العلاقات الفكرية او الروهية كما
تسمى في بعض الاحيان وتدخل ضمن هذا المفهوم
مختلق نواحي الحياة الروحية والفكرية للناس
ولا سيما مختلف اشكال الوعي الاجتماعي »
كالايديولوجيا والنظريات السياسية والفلسفيية
©
والفن والعلم والاخلاق والوعي الحقوقي والديني ‎٠‏
‏البناء الفوقي والبناء التحتي
ان كلا هن العلاقات الادية والروهية في
المجتمع تلعب دورا هاها في حياة المجتمع وتؤثسر
في تطوره » غير ان العلاقات المادية ولا سيهيا
منها الانتاجية التي تنشأ بين الناس في سياق
عجلة انتاج الخبرات المادية وهي ما يصطلح عذيها
بالقاعدة المادية » او البناء التحتي » هي التي
تلعب الدور الحاسم في وجود وتطور المجتتميع»
اها العلاقات الفكرية أو ما يسمى ( بالبناء
الفوقي ) فان وجودها يتحدد آساسا بوجود
البناء التحتي أثي بنمط العلاقات الاقتصادية
الانتاجية في المجتمع » والبناء الفوقي ليس في
آخر المطاف سوى أنعكاس للحياة الاقتصادية
والمادية في وعي الانسان ووجدانه ‎٠‏
ومجموعة الشروط الادية لحياة المجتمع والتي
يطلق عليها عادة « بالكبان الاجتماعي » ويعبسر
عنها بأسلوب انتاج للخبرات اللادية حيث تدتل
علاقات الانتاج بين الناس الدور الاهم في دياز
اللجتمع ‎٠‏
من هنا يجري الاستنتاج بأنه يجب البمث في
مصدر حياة الناس الروهية والفكرية لا في عقول
الناس واذهانهم » في ظروف حياة المجتمسسع
المادية ‎٠‏
فعالم الاجتماع البرجوازي الذي يبشر بنظرية
التفرقة العنصرية ويدعو الى تقسيم الشعوب الى
اجناس رفيعة واخرى حقيرة » يفعل ذلك لا جهل
منه او تصورا من عقله أو نتيجة لاغراق معين في
سيكولوجيته » بل لانه آما أن يكون ممثلا الطبقة
الرأسمالية التي تقوم مصالحها الانانية عر _
مساب استغلال الكادحين والشعوب البلستعمرة ,
او لانه هو بالذات يحتل موقعا متميزا في نظسام
علاقات الانتاج كأن يكون رأسهاليا او ملاكقا
عقاريا ‎٠‏
وطانا ان اشكال الؤعي الاجتماعي التي تحرثنا
عنها هي انعكاس عن واقع شروط حياة المجتمع
المادية » ولذلك فعندما يطرأ تغير على الشروط
الدياتية للناس » اي عند تغير اسلوب الانتساج
بأسلوب اخر من الانتاج » فان اشكال الوعمي
الاجتماعي وبالتالي البناء الفوقي بما في ذلك
جهاز الدولة تتغير تبعا لتغير القاعدة الاقتصادية
في المجتمع ‎٠‏ فالتشكيلات الاجتماعية التي مسرت
بها البشرية وتمر بها تعرف اشكالا مختلفة من
الوعي الاجتماعي » ولكل من اللمجتمعات العبودية
والاقطاعية والرأسمالية والاشتراكية ما يميزها
من حياة روحية وفكرية ‎٠‏
ما المقصود بالوعي الاجتماعي ؟ المقصود بذلك
مجموعة الاراء السياسية والحقوقية والاخلاقية
والمعارف العلمية والفلسفية والدينية والادب والفن٠‏
الفن والطبقات
ان كل اشكال الوعي الاجتماعي قد مرت بمختلف
مراحل التطور » فمثلا الفن كشكل من اشكال
الوعي الاجتماعي نش منذ نشوء الالنسان ©
هنذ ان انفصل الانسان عن عالم الكائنئات
الحية » لذلك مثلا » وجدنا من الانسان البدائسي
القديم ليس فقط الفأس التي يعمل بها » ولا فقط
ادوات الحرب التي يقاتل بها » انما وجدنا كثيرا
من النماذج الفنية » من الصور والرسوم التي
كانت تعبر عن شكل بدائي من اشكال الوعي
الاجتماعي متجليا بهذه الصور الفنية ‎٠‏ ففي ذلك
الزهن السحيق في القدم كان الفن تعبيرا كاملا عن
واقع الحياة المادية ‎٠‏ ان رقص الناس البدائيين '
الرقص الجماعي كان تعبيرا عن نمط الحيساة
الجماعية المشتركة ‎٠‏ لقد كان رقص الناس يمائل
نمط حركتهم الانتاجية لجمع الثمار في الغاب؟ '
ورقص الرجال العنيف كان تعبيرا عن صي”
الحيوانات » فكل تلك الدركات انها تعبر عن
الواقع العملي للحياة الانتاجية للانسان » ليس
فقط هي انعكاس مجرد أو سلبي لاواقع انها
لها هدف ‎٠٠‏ هدفها » هدف الرسوم » الفنساه »
الرقمسن اللشترك ‎٠‏ هو دعم الوحدة الكفاهية
المشتركة لهؤلاء الناس » باعتبار ان الانسان
في ذلك الوقت الذي كان فيه ضعيفا امام عوامل
الطبيعة » واهام الحيوانات » ضمن تجربة
انتاجية محدودة » كان يعوض عنها » بالتصاق
هذه المجموعات البشرية بعضها بالبعض الافر ‎٠‏
‏فكانت الحياة الجماعية المشتركة مسألة ضرورية
بالنسبة لحياة الانسان القديم » وطبعا على
شاكلة الفن ايضا كل اشكال الوعي الاجتماعي
كانت تعبيرا عن هذا الواقع » لكن عندما انقسم
المجتمع البشري الى طبقات » عندما ظهسسر
التقسيم الطبقي للمجتمع في ذلك المين » اول مرة
في المجتمع العبودي » نرق ان اشكال الومهي
الاجتماعي بما فيها مختلف اشكال الفن بدات
تنحرف عن التعبير عن واقع الحياة المادية ‎,١‏
‏باذا ؟ لان الناس الذين كاذوا يعملون اساسا في
أمؤر الفن والفلسفة والعلوم ‎٠,‏ الخ هه 5
الطبقة المتميزة في المجتمع التي كانت تنظر للعمل
نظرة احتقار » تنظر الى النشاط الانتابسي
للناس » وكأنه شيء لا يليق بالاسياد » فبدأت
في هذه المرحلة من مراحل التطور لتمجتمع بفن
لا يعبر تعبيرا كاملا عن واقع الحياة المادية بسبب
انعزال الطبقات السائدة المشتغلة في الميادين
الفنية والعلمية والفلسفية عن النشاط الانتاجي »
لان الناس آلذين يعملون في النشاط الانتاجي هم
الكاددون ‎٠١‏ ( العبيد ) » والاسياد لا يشتغلون »
ولكن طبعا بالرغم من هذا الانفصال عن واقع الحياة
اللادية واشكال التعبير الفني والفلسفي والعلمي لا
بد ان تعبر هذه الاشكال في اخر اللطاف عن
واقع معين » من هنا ظهرت » بانقسام اللجتمسع
الى طبقات اجتماعية متصارعة » ظهرت مدارس
مختلفة ‎٠,٠‏ ظهرت ايديولؤجيسات مختلفة »
ايديولوجية الطبقة السائدة في المجتمع التي تعبر
عن واقع سيطرتها واستغلالها » وايديولوجية
الطبقات الفقيرة المسحوقة ‎٠‏
الفن جزء من البناء الفوقي
ان الفن من وجهة النظر اماركسية اللينينيية
هو انعكاس للواقع ‎٠‏ بدون واقع » بدون حيساة
انتاجية للناس » لا يمكن ان يكون هناك فن ‎٠‏
‏ولكن هل ان الفن هو انعكاس فوتوغرافي لواقع
الحياة المادية ؟ طبعا ان بعض علماء الاجتماع
البورجوازيين » يقولون ان انفن ليس الا تعبيرا
وانعكاسا فوتوغرافيا لواقع الحياة ‎٠‏ هذا بالحقيقة
جزء من اللسألة » لانه ايضا » العلم هو الاخر
انعكاس نواقع الحياة اللادية ‎٠‏ الفلسفة ههي
انعكاس فكري تصوري عن واقع الحياة المادية ‎٠‏
‏والايديولوجية ايضا ‎,١‏ الخ 3
وهناك ايضا بعض علماء الاجتماع البورجوازيين
يقولون آن الفن مجرد معاناة ذاتية معزولة عن
الواقع ‎٠‏ طبعا هذه اللسألة مردودة » لانه لا يمكن
أن تأتي التصورات الفنية الا بالتعبير عن
الواقع سواء كان هذا التعبير مباشرا او غيسر
هباشر ‎٠‏ على سبيل اللثال » انت الان جالس
ربها تتخيل صورة وترسمها » تستطيع ان ترسم
ل 3 - ك2 . 7
شجرة ‎٠‏ او استاذ يطلب من التلاميذ ان يرسموا
شجرة ‎٠١‏ الشجرة اصبحت في الحقيقة مفهوما
هجردا وموجودا في اذهان الناس من خلال الاحتكاك
والعرفة الحسية المباشرة لعدد لاا يحصى من
الاشجار » لذلك لا يمكن ان يكون الفن تعبيرا عن
اللعاناة الذاتية » اني تعبيرا مجردا عن واقع الحياة
الطادية » حتى اذا اتخذ هذا الشكل » اذ لا يمكن
للانسان ان يتفيل شيئا غير موجود ‎٠٠‏ الفن
باللفهوم الماركسي اللينيني هو تعبير عن
الواقع » ولكنه ليس تعبيرا فوتوغرافيا » تعبير
فيه ناحية ايجابية » يتعامل مع الواقع بمنظار
المقاييس الجمالية ‎٠٠١‏ اي ان الفن الحقيقي هو
الذي يعكس الواقع ولكن لا يعكسه ماكة في الماكة
‎٠٠‏ مثلا » نأخذ الفرق بين الفن كشكل من اشكال
انعكاس الواقع والعلم كشكل من اشكال انعكاس
الواقع ‎٠‏ يعني الان عندما يأتي مؤرخ ( بدو)
ليتحدث عن الغزهٍ الصهيوني الاسرائيلي الاخير
للجنوب ‎٠‏ طبعا سيتحدث عن امناطق بالضبط
التي اكتلت حتى قبل العدو الاسرائيلي ‎٠‏ وعن
عدد الاصابات في الجانب الاسرائيلي » وعدد
الاصابات في الجانب الفلسطيني واللبناني »>
وعن عدد البيوت التي تهدمت » وكم من الناس
هجروا ‎٠١‏ كل ذلك بالدقة وبالارقام ‎٠‏ وبالتالي
المؤرخ ينبغي ان يكون دقيقا في هذه التفاصيل
لكن الفنان ليس مضطرا أن يذهب ويتناول كل
هذه آلامور بدقة » انها يستطيع ان يتناول
نموذجا من كل هذه العملية » ليعبر عنها بشكل
جمالي قد يبالغ فيه » وقد يختلق حوادث غير
«موجودة في الحقيقة » لكن هذا الاختلاق موضوعي »
لان مهمة الفن ليست التعبير عها كان وما ههو
كائن » وانما التعبير عما كان وما هو كائن وما
محتمل ان يكؤن ‎٠‏ العلم يتناول الواقع من زاوية
القوانين العامة ‎٠‏ آلعلم ينظر لما هوى عام في
الظواهر » ويضع لها قوانينها واستنتاجاتها »
فيحين الفن لا ينظر للظواهر من قوانينها العامة »
انما يلتقط نماذج صغيرة » والتقاطه لهذه
النماذج الصغيرة لا يغير من جوهر التعبير عن
عمومية الظاهرة الاجتماعية ‎٠‏ يعني مثلا في
الاقتصاد السياسي » جاء ماركس وحلل ظروف
اللجتمع الرأسمالي » واشار الى الاستغلال الطبقي
الذي يقع على الطبقة العاملة بشكل ملموس »
وكمثال » تحدث ماركس 0 رأس امال عن الاثار
السلبية السيئة للتطور التكتيكي لادخال الآلة في
الانتاج الرأسمالي على العامل كونها تستنزف
( التكنيك الحديث ) يستنزف اكبر قدر ممكن
حتى من جهده ومن عمله » بحيث يؤدي بالعمال
الى آن يتشوهوا جسديا ‎٠١‏ وطبعا هذه عرضها
ماركس بقوانين اقتصادية ‎٠‏ جاء ( شارلي
شابلن ) بفيلم ( الازمنة الحديثة ) الذي يوضح
عن طريق الانتاج بالسلسلة » كيف ان العامسل
يقتصر كل نشاطه بعملية واحدة » يعمل في
شد ( برغي ) طوال الوقت حتى يخرج الى
الطريق ويواصل عمله ‎٠‏ في الحقيقة هذا تعبير فني
عن واقع الحياة التي تعيشها الطبقة العاملة »
وليس بتعميمات نظرية وبقوانين عامة » وبالتالي
فهنا من اللممكن ان هذا النموذج الذي يلتقشفه
الفنان لا يعبر كل التعبير عن الواقع + وبالاخرق
ان تكون فيه مبالفة » ولكنه في آخر اللطاف يعبر
عن واقع هذه الظاهرة الاجتماعية ‎٠‏
هذا فيما يتعلق بالخاصية الاؤلى هن خصائصس
الفن كونه تعبيرا جدليا ديالكتيكيا عن واقع
الحياة المادية ‎٠‏
الفن تعبير عن الايديولوجيا
الخاصية الثانية » من وجهة النظر الماركسية
للفن » هي تعبير عن الايديولوجية في المجتمع ‎٠‏
‏طبعا هن المعروف ان انقسام اللجتمع الى طبقات
اجتماعية ذات مصالح متناقضة تنشأ الى جانب
ايديولوجية الطبقة السائدة ايديولوجية للطبقة
المستغلة « بفتح الفين » » مثلا الطبقة السائدة
في اللجتمع الرأسمالي هي البورجوازية ‎٠‏ وبالتالي
فان ايديولوجية البورجوازية وفكرها هو الذي
يسود في اللجتمع ولكن الطبقة العاملة (البروليتاريا)
الكادحين » المذين لهم ايديولؤجيتهم ايضاء٠‏
وهنا فالفنانين سواء كانوا شعراء او كتاب
مسرحيات او ممثلين أو سينمائيين ورسامين
‎٠0‏ الخ » انها يعبرون عن التزام معين الى هذه
الطبقة الاجتماعية » الى هذه الايديولوجية » او
الى الايديولوجية الاخرى سواء اراد الفنان أم لم
يرد » سواء ادرك ذلك ام لم يدرك ‎٠‏ بالضرورة
ينبغي ان يعبر بالنموذج ألفني في انتاجه الفني
عن هذه الايديولوجية او تلك ‎٠٠‏ اها ان يثبت
هذه الحقيقة او آن ينفيها ‎٠‏
يعني مثلا » عبد الوهاب » عندما يفني
( محلاها عيشة الفلاح ) ‎٠»‏ ربها عبد الوهاب
لم يدرك ما هو أنقصد » لكن الاغنية عهليا
تعبر عن وجهة نظر الطبقات المستغلة التي
تحاول خداع وتضليل الفلاحين ‎٠‏ فتموه عليهم
الاستغلال » والظروف الحقيقية لحياتهمم ,2
بلعاناتهم ‎٠١‏ جاء عبد الوهاب وعبر عنها بهذا
الشكل » فهو آلتزم موقف البورجوازية » التزم
ايديولوجية البورجوازية , ولكن عندما يذهب
( قاسم حول ) ويعمل فيلما في اهؤار العراق »
يصور الناس ومعاناتهم وصعوبة حياتهم » هذا
في الحقيقة هو التزام بفكر الطبقة العامة
ونظريتها » التزام بمصالح الجماهير والتعبير عن
واقع هذه الجماهير » فبدلا هن ان يذهب مثلا الى
ندوة من ندوات الادباء واللثقفين ليعبروا له عن
فذلكاتهم الفكرية » فانه يذهب الى واقع الناس
في الاهوار ويصور الحياة اللاانسانية التي
يعيشونها ‎٠٠١‏ هذا هوالتعسبير عن
الانتزام بايديولوجية معينة هي ليست ايديولوجية
الطبقات السائدة في اللمجتمع » لان الطبقات
السائدة في اللجتمع ترفضس سماع هذا الكلام ‎٠‏
‏وهنا ينبغي ان نعرف ان الحديث عن ما يسمى
بهدرسة ( الفن للفن ) هو في الحقيقة حديث
فارغ ليس له اساس ‎٠‏ لان كل موقف » كل كلمة
هي تعبير عن التزام الى هذا الجانب او ذاك ‎٠٠‏
‏ولذلك فان مسألة الفن للفن ليست في المقيقة
ألا تعبير عن الالتزام بالايديولوجية البورجوازية,
أما الفنانون آلذين يلتزمون مصالح وايديولوجية 4
©
هو جزء من
الهدف : 388
تاريخ
٢٧ مايو ١٩٧٨
المنشئ
الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
مجموعات العناصر
Generated Pages Set
Periodicals دوريّات

Contribute

A template with fields is required to edit this resource. Ask the administrator for more information.

Position: 39480 (2 views)