الهدف : 293 (ص 13)
غرض
- عنوان
- الهدف : 293 (ص 13)
- المحتوى
-
لان اليهود لم يظيردا
عصر الثبي موسي وان كلمة ١ يوود )») مشتقة من
نفك :
الاقسام يرون لا يمكن تحديد بداية
إلى عهد الذي حدده الباحثئون
ٍِ الخليل يسبعماثة عام
بالقرن الثالث عثر قبل أله ننافه . لذلك فملى الباحثينء المؤرخين
إلى عالم الوجود الا
مملكة يهوذا الني ترجع
تمكو بامانة البحث واسلو 01
: عم 8 عور ابراهيم الخليل ويعقوب وبين اليهود الذين ظهروا
فلا بخ بين 1 ,
ان اهيل الخليل د ب( العترائى ») كما
0 إن إهم الخليل د ( العبرا ء'
وبهذا امعلى وردت كلمة « عبري »
الكناات القديمة التي اكتشفت مؤخرا وهي
0 ع«(
و( عبرو 5 حبرو قٍ لذلك يجب التميءز بين
تعود الى ها قبل ظهور الثبي موسى بعدة قرون ٠,
الخاببل » في حين ان عصر ابر هد
خالص قائم بذاته لم يكن لليهود اية صلة به » لذلك لم برد مصطلح "عبرم
او :( عبراني ) في القرآن الكريم مطلقا وانما ورد فيه ذكر « الاسرائيليين »
وا قوم موسى » و١ يهود » ( الذين هادوآ ) »6 وقد سبقت الاثمارة الى
ذلك . وقد نبه القرآن الكريم الى هذه الناحية بقوله : ١ يا اهل الكتات
لم تحاجون 1 ابراهيم وها انزلت التوراة والانجيل الا من بعده أفلا
تحقلون .. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما
كان من المشركين » أما كلمة عبري للدلالة على اليهود فقد استعملها
الحاخامون بهذا الممتى في وقت متاخر في فلسطين: 9) ٠
+ ل أن الاله الذي كان يدعو ابراهيم الخليل الى عبادته الاله
« ايل » خالق السموات والارض وهو غي اله اليهود ©» لان دعوة ابراهيم
الخليل الى عبادة الاله الواحد دعوة عامة موجهة الى جميع الوثليين في
عصره من غير تمييز بين الناس » ولم يكن قد وجد اليهود بعد » ومما يذكر
في هذا الصدد ان معثى اسرائيل هو عبد الاله آيل » مما بدل على ان
يعقوب ( أسرائيل ) كان يدين بدين ابراهيم » كما ان مصطلح (( الخلل »
مشتق من « خل » و( ايل » » أي صديق الاله « آيل » كما ورد في القرآن
الكريم 1( واتخل الله ابراهيم خليلا » . وبلاحظ ان اقران اسماء الاشخاص
بالاله « آيل » لا تزال مستعملة حتى الوقت الحاضر من غير ان ننتبه الى
أصلها مثل اسماعيل ( اسمع يا ايل ) وميخائيل وجبرائيل أي ليحم الآله
ايل » ميخا وجبرا الخ .. ©) 70
وبعد أن انحرف اليهود عن ديانة موسى بعد عهد موسى عبدوا
الاوثان » ثم ابتدعوا الاله « يهوه )» عندما دون الكنبة التوراة » وهو الههم
الخاص بهم » الاله الذي لا يهمه من المالم والخلق غر اليهود ( شعبه
المختار ) » على غرار مبدا التفريد الذي اعتلقته الاقوام
القديمة حيث كانت القبيلة أو المديئة تعبد الها واحدا من بين مجموعة
الآلهة هن غير أن تنب عبادة الآلهة الاخرى .
والارجح ان اليهود اخذوا بهذا المبدا من البابليين عندما
دونوآا توراتهم ف الاسر ف بابل » اذ كانت كل مدينة من
المدائن البابلية تختص باله واحد من بين مجموعة الالهة ٠
لذلك تعد دعوة ابراهيم الخليل الى وحدانية الله الخالصة
اول دعوة عامة للتوحيد في تاريخ البشرية بالمعنتى الدقيق
لمصطلح التوحيد . (موزءطوم10) - وهي عربية لفة
.إن م ثم جاءت رسالة محمد عليه الصلاة و١
النبي بومنليم خاتم الانبياء » وقد نزلت عليه باللفة المري
١ د وروزة التي كان يتكلم بها ابراهيم الخليل هي اللفة المرر-
الام ووطنها الاصلي الجزيرة العربية » وكانت في تلك الازمان لز 2
تكلم بها جميع القبائل المربية النازحة من الجزيرة الى الهلال | عد
زرك قبل ان تتفرق وذه اللغة الاصلية الى لهجات مختلفة 6
-- (زسامية كما تقدع بيانه . وبذا كان ابراهيم الخليل و سه
رب يجيل رسالة الانسانية التي لا تقيدها حدود ولا قف في سبيه مص
الاقوام والامم ٠ 1
0 عرف الكثمانيون والاراميون الآله «( ابل » الذي دعسا ابرا
الخليل لعبادته إن ورد ذكره في كتاباتهم للدلالة على الاله الملىي الس
بى برل لى إن بعفى القبائل الكثمانية كانت تنقبل فكرة التوحيد مذ عير
رمي وريخبيل ر إزقرن التاسع عشر فبل الكيلاد ) . وقد جاه ما يؤكد ررس
على لسان التوراة زاتها » فلما دخل الموسويون الى ارض كنعان كانت هنال
ون عزمانية بزعامة نبي كنماني يدعى ١ بلعام » تعارس عقيدة التوحير
وكان لهذا النبي الموحد مكانة روحانية كبررة في ارض كثمان ( الاصحاح 58
ع سفر العدد وما يعده ) ٠ ويدل كل ذلك على أن عقيدة التوحيد الغالمز
عقيدة عربية الاصل مصدرها جزيرة العرب اولا واخرا وان اصل النبوة
الالهية عربية لفظا ومعئى ٠ :
يف يدكر اليهود في كتبهم التي يعلمونها للنشء الجديد او الي
ينشرونها بين الناس عن تاريخهم « أن الشعب اليهودي نزح الى فلسطن
من بلاد الرافدين في حدود الالف الرابعة قبل اكيلاد بقيادة ابراهيمالظليل
ولم يكن عددهم انذاك يتجاوز اربعة آلاف شخص » (0) » وهذه المفاهيم
نفسها تدرىس اليوم في الجامعآت والكليات الاوروبية والامير نية لآن الاسائدة
الذين يضوون كتب التاريخ القديم هم من اليهود او من المسيحيين ا متعصين
للتوداة , وقد قبل المرب هذا الهراء على تلاته وصاروا يرددون ذلك دون
تمحيص أو دون أن يقفوا لحظة ليفكروا ويسالوا انفسهم : أين كان اليوور
5" عصر ابراهيم الخليل » وكيف تم التوصل الى احصاء عددهم وهو اربية
الف شخص في حين آن اليهود لم يظهروا الى عالم الوجود الا بعد الالن
الرابعة قل الميلاد ب ..!؟ سئة !. لذلك فعلى المسئولين في البلاد العربية
ان يعملوا على حشد الجهود في تربية الجيل الجديد باعادة النظر فم |||
الذي يظهر تاريخ فلسطين القديم على حقيقته وحقيقة صلة ||
تاريخنا القومي 1 3 .
اليهود به . وهذا لا يتم الا بادخال هذا الموضوع في .مناهج التعليم في
جميع اللاد العربية واعداد كتنب خاصة لتدريس تاريخ فلسطين القديم لي
المدارس وتوزع الكتب د بمختلف اللفات تظهور هذا التاريخ على حقيقته
وذلك ردا على مثل هذه الادعاءوات الزيفة ٠
عصر التبي موسى والتوراة
- ظهر النبي موسى في حوالي القرن الثالث عثر
قبل الميلاد » اي بح ليد م الخليل بسبعماتة عام )
وهو على راي الباحثين مصري قح تربى في البلاط الفرعوني وكان قائدا
مصريا وقد تولى قيادة الحملة المصرية على الحبشة التي سجل فيها قثرا
كبيرا فتزوج هناك من ١ تربيس » بنت ملك الحبشة . كما كان المبي موسى
على دين التوحيد الذي اعتئقه اخناتون فرعون مصر ( 16 - 1١15 ق.)
القائم على عبادة الاله الواحد عن طريق نشر الاخاء العالمي وان حملته غان
أرض كتعان ( فا طين ) التي اطلق عليها كنبة التوراة « خرج بني اسرائيلا
هي حملة مصرية مؤلفة من جماعة من الجئود المصريين ومعهم فلول
الهكسوس الذين كانوا يديئون بدين التوحيد » وقد ورئوه عن اخاتون '
فاضطروا الى الهرب من مصر من وجه الاضطهاد بعد موت اخناتون ©؛ ولك
جاءوا بقيادة النبي موسى ليحتلوا بقعة من الارض المعمورة في كنعان بأؤا
من بقابا ||
اي ىبر قوم موسى » جاءوا الى اداس كثمان وهم غرباء عنها
رييها ٠ 103 بريربة الفرعونية ولم نكن لهم آبة صلة ببثي اسرائيل الدين
بتكلغدة واءوا إبى معر في عهد 'يوسف قبل عصر موسى بحوالي ستمائة
1 وإندمجوا بشعب مصر وبيئة مصر زهائيا .
1
8 : 20
موسحا وين الاعلى امدديئة معفيدي 0 مصر الشهورة في عهد تحوظيس
15107 للم )2 ن يدعي بتاح موسى » »2 وبتاح هو
ودسه ممظم المصريين وقد كان في اعتقادهم انه هو الدي
اهم ل الصورة التالية يشاهد الهرم الخاص ببتاح موسى 00 .
خلق 1 ٠
بالمصرية القديمة ( الطفل ) » فاسم طحموس اي طفل الاله
رساك لصم موسى طفل الاله بتاح الخ .. 00 ويقول اللؤرخ اليمسودي
ديوس )» ( القرن الاول للميلاد ) أن موسى كان كاهنا مصريا خرج
« ين ”دن إربوحيد (م) » كما ان الفيلسوف اليهودي الاسكندرئي
بوفيلون ) ( .م قى.م. ب .4 بء.م. ) أيد أيضا بان موسى كان مصريا (8) .
آل ” ب وبرى الملأرخون الغربيون ان موسى اخدذ بمقيدة التوحي
إيخالصة من إخناتون »> فيقول العلامة «( ويج في كتابه » حضارة الشرق
ا ران اول من قال بالوحدانية الخالصة هو اخناتون © ويبدو انموسى
بي بزى طفولته وصباه وشبابه في مصر عرف هذه العقيدة وتائر بها
45 .
ردنا بي » . ولمل عاموس الذي دعا الى عبادة الآله الواحد اله جميع
“.من ف تمييز بين البشر في منتصف القرن الثامن قبل ايلاد قد
"ند بهلاة إلعقيدة من وحدانية اخناتون التي دعا اليها موسى ©» وذلك قبل
إن تكتب توراة اليهود في الاسر التي ابتدعت عبادة الاله « يهوه » الخاص
باليهود ٠ 5
9 37 وتدلنا المكتشفات الآثارية على ان هذه الفزوة ليست الفزوة
ريمرية الإولى لفلسطين » فقد سبقتها عدة غزوات ممائلة على عهد الفراعنة
بووائل » فقد نقلت لنا الكتابات المصرية القديمة ان الفرعون تحوطمس
الثالث ( 14/8 1141 .م ) هو وحده قام بسبع عشرة حملة على ارض
]سيا وهذه كلها عن طريق كنعان بطبيعة الحال , وهناك دلائل قوية على ان
الحملة على فلسطين التي نسبها كتبة التوراة الى بني اسرائيل في القرن
الثالث عشر قبل الميلاد بقيادة النبي موسى ان هي الا حملة مصرية بحتة
على نمط الحملات المصرية العديدة التي سبقتها » فقائدها نبي مصري
وافرادها من بعض الجنئود المصربين ومن فلول بقايا الهكسوس الذين اندمجوا
مع المصريين بعد طرد الهكسوس من مصر » والبعض الآخر »2 كما يقول
الدكتور غوستاف لوبون » من الاسرى والعبيد الفارين » ومما لا شك فيه
ان جميعهم كانوا يتكلمون اللفة المصرية الفرعونية وهؤلاء هم الموسويون
( فوم موسى ) © وقد نسيهم كنبة التوراة الى بني اسرائيل لتحقيق مآرب
خاصة سبقت الاشارة اليها في التدهيد لهذه المقدمة . والظاهر ان فلسطين
كانت اللجا للعبيد المصربين الفارين من اسيادهم »© فيقول الكاتب الفرنسي
جان برنار « ان وضع فلسطين المؤلم كان قد خلع عليها في الشرق اسم
النطقة التي تؤوي .العبيد الآبقين من أسيادهم ... » ( اسطورة الشعب
الغتار ترجمة الدكتور اكرم فاضل 2» ص .)1١١
| ومما ثبت ان الجماعة التي عاشت في مصر عيشة المبودية
«أجبرت على العمل في البناء قبيل الخروج والتي سماها كتبة التوراة ببني
سرائيل هي من بقايا الهكسوس وليس من بني اسرائيل » ان عثر على كتابة
أن “هد رعهسيس الثاني » وهو الفرعون الذي وقع الخروج في عهده »
84 فيها هذه الجماعة ب (( العبريو الذين ينقلون الحجارة لبناء الملك »»
الحصود هنا بالمبريو العبيرو اييالقبائل العربية البدوية وليس بنياسرائيل
انر لفقرة م؟ عن المبيرو ) » وهذه هي التسمية نفسها التي كان
1
سد ب كل سين اذ كانوا يطلقون عليهم اسم « ملوك
ومما يدل ايضا على ان الجماعة التي سثاترها رعمسيس الثاني ( ..؟١
دين أك.م, ) لبناء مداينته المسماة باسمه « رعمسيس » ( وقد اعتبرت
التوراة هله الجماعة بني اسرائيل ) هم بقايا الهكسوس وليس بني اسرائيل
المدينة الجديدة بنيت في موضع مديئة ١ افارس » ( هوارس ) عاصمة
لهكسوس في مصر » وبطبيعة الحال كان من بقي من الهكسوس في مصر
متجمما في هذه المنطقة ذاتها فسخروا في بئاء المديئة الجديدة » بعد ان
اصبحوا مصدر خطر على الدولة المصرية .
0 4125 ثم اخل الموسويون بعد مرور عدة قرون بالثقافة الكثمانية
وتفاليدها وعاداتها كما اخلوا بلفتها الكثمانية . وهناك دلائل على انهم
اندرفوا عن ديانة هوسى التي كانت تقضي بمبادة الاله الواحد خالق
السموات والارض وهو الاله الذي كان يدعو الى عبادته الخناتون فرعون
مدر عن طريق ,نشر الاخاه العالمي بين الانسان واخيه الانسان 2 فمندذ عهد
موسى وهو لم يزل حيا عاد اتباعه يمبدون العجل ويرقصون حوله وزاغوا
سريعا عن الطريق الذي اوصاهم به الله . وتزعم التوراة ان الملكسليمان
ذاته انحرف واشرك بالله اذ احب نساء غريبة كثرة معبنت فرعون - موابيات
وعمونيات وادوميات وصيدونيات وحيثيات . وتشم التوراة ايضا الى ان
الموسويين فد عادوا الى عبادة الاصنام واستمروا عليها بعد الانقسام مباشرة
هم وملوكهم » ذلك ما يدل دلالة قاطعة على ان الديانة الوئنية ديانة سكان
البلاد كانت هي المتفلبة في البلاد وان اليهود كانوا اقلية طيلة مدة بقائهم
؟) - أن شريعة موسى الاصلية لا يعرف شيء عنها » ال لم يمثر على
اي اثر لها » لذلك ففي معلوم باية لغة كتبت ©» ولكن القرائن كلها تدل على
انها كتبت باللفة المصرية وبالهيروغليفية وهي لفة موسى واتباعه . اما
التوراة المتداولة في الوقت الحاضر فقد كتبها الكهئة والاحبار اليهود في
فترة الاسر في بابل ( 8ه ب رم ق.م ) » اي بمد عصر التبي موسى
بحوالي ثمانيمائة عام وبعد ان انحرف الموسويون عن دين موسى وعبدوا
الاصنام ثلاثمائة قرن في فلسطين قبل سبيهم . وهؤلاء هم بقايا مملكة يووذا
المنقرضة وقد عاصروها في اواخر ايامها » وكانت احلامهم منصبة علىالعودة
الى فلسطين فصمموا مندفعين بهذا الحلم الوهمي ديانة اشيموا فيها
شهواتهم ورغباتهم لتحقيق الهدف الذي رسموه لها » وكان ذلك بمد عصر
ابراهيم الخليل باكثر من الف وثلاثمائة عام وبعد عهد موسى بثمانيمائة عام
كما تقدم . ويعترف العالم اليهودي سيلفر في كتابه « موسى والتوراة
الاصلية » بان التوراة الحالية لا تمثل توراة موسى الاصلية في اية ناحية
« وحتى الوصايا المشر التي يكاد يجمع الطماه انها الشيءه الوحيد المتبقي
من التوراة الاصلية لم يكن بكمالها وعلى هيئتها الحالية كالتي اتى بها
موسبى » )1١.( .
1 5 ولقد ثبت أن ما ورد في هذه التوراة من
شرائع وتقاليد وطقوس دينية مقتبس كليا من الشرائع
الكنعانية والبابلية » فيقول البروفسور ووترمن في ذلك ٠
« لقد اصبح من المسلم به الان أن جميع الاعياد اليهودية
ما عدا عيد الفصح » كانت بالاصل من الطقوس الدينية في
كنعان وان شرح طريقة تطبيقها ومراعاتها يكون مجموعة من
الشرائع » لنا كل الحق انْ نعتبرها اساسا من عهود ما
قبل اسرائيل » ٠ كما يقول الاستاذ اولمستيد الخبير في
تاريخ فلسطين القديم غ) والفضفل يرجع الى حمورابي
وشريعته في حمل الكنعانيين على اعادة النظر في شريعتهم
الاولى وتنسيقها من جديد واضافة زيادات وتنقيحات اليها
وجعلوها شريعتهم الخاصة بهم » وهي نفس الشريعة التي
جاءت في التوراة وقد حافظ عليها اليهود بادخالها في كتد
المقدسة فوصلت الينا عن طريق ممارستهم الفرائض التي
وردت فيها ٠.) ويؤكد كذلك الاستاذ ووترمن )2 ان التحفيقات
2
(
عد
[الهدظ] 00 . - هو جزء من
-
الهدف : 293
- تاريخ
- ٨ مارس ١٩٧٥
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 4156 (7 views)