الهدف : 294 (ص 9)
غرض
- عنوان
- الهدف : 294 (ص 9)
- المحتوى
-
بالنسة الى السمك الرحل كما وبالنسبة الى جرف
الاسماك في اعماق البحار ٠ 1
0 ) تركيب' وحدة صناعية في مرفا بروةت اهم
9 ما :
سال عيطة صفر سنتفراد.
ن وحدة للتجليد بمعدل .؟ درجة دون الصفر
حقراة ٠
0 مصنع لتعليب الطون والسردين والقريدس.
د ساحة للاسماك ومركز لتوزيع منتوجات
الصيد على جميع الاراضي اللبئانية ٠
و ورشة لتصليح وصيانة مراكب وممدات
الصيد .
وبناء على هذه الاحصائية قام الراسماليون
بمساعي لتنفيد مشروعهم الاحتكاري الذي يرتكز على
صيد وتصئيع وتسويق الاسماكك في لبئان وبتناول
تصميمه عدة مراحل » اول مرحلة تمثل المبادرة'
الاساسية القاطعة بالنسبة الى مستقبل الشروع
والتوسع به » والذي يشمل ناحية زراعة الاسماك
في مياه الحلوة ©» وعليه » ان الهدف النهالي
للمشروع هو الوصول الى نسية استهلاك للاسماك
في لبنان بمعدل حوالي 11 كيلو غرام للفرد فيالسنة
مقابل الاستهلاك الحالي الذي لا يتجاوز ..1408
كيلو غرام للفرد في السنة .
ذلك يعني مبيع حوالى ...»86؟ الى ...6.؟
طن من الاسماك سئويا » آي ما يفائل حوالي
......6لل ليرة لبنانية سئويا » بما فيه تعليب
السردين والطون والقريدس وانتاج مسحوق السمك
كعلف للحيوانات والسمك الطازج .
أن المرحلة الاولى للمشروع كناية عنوحدة نموذجية
شاملة ومتكاملة وفقا للتفاصيل الآتية :
١ )الموقع المعد لهذه الوحدة هو في مرفا بروت
حيثك منحت السلطة ١ شركة بروتيين - ش.م.ل. "2
مصاحة مطابقة بشروط مغفرية ومشجعة .
؟ ) النشاط يشمل اربع نقاط اساسية :
] تثمائة بواخر معدة لصيد الاسماك الرحل
وجرف اسماك الاعماق وتدريب الصيادين اللبئانيين
ووضع ابحاث علمية في حقل الاسماك .
ب مصنع لتعليب السردين والطون والقريدس.
ج - الاتجار بالسمك الطازج المصطاد بواسطة
البواخر والمشترى من الصيادين اللبئانيين .
د ب تحوير نفايات مصلع التقليب الى مسحوق
السمك بالاضافة الى تحوير نفابات مسلخ بروت .
؟ )ان الطابيع الصناعي والتجاري للوحدة
النموذجية الشاملة والمكاملة يلخص كما يلي :
اناج البواخر اللانة المدة للصيد بمصل
طن من السمك الطازج في السئة .
للهنك |(
تب - انتاج مصنع 5
علة سردين » وزن' العلبة ؟اغرام 6د ده
طون م وذن العلبة ..؟ قرام 4 ست .لح
بالنسية الى تعليب القريدس © فذلك يحدد
فيما بعد .
جِ الاتجار بالسمك الطازج بممدل ٠ طن
لو : 9
1ت اتاج مسحوق السمك بمعدل ..؟] طبن
سنويا ٠
مما تقدم يتضح نا مدى اهمية هذا المشروع
الاحتكاري بالنسبة للراسهاليين اللبئانيين والاجانج
ومدى التسهيلات التي قدمتها السلطة الحاكمة
لتنفيذ هذا المشروع بالوقت الذي توجه لديم
بنادقها الى صدور المتضررين من جاء تنفد
المشروع ٠
ما معنى وجدوى مشاركة الصيادين ؟
امعانا في التضليل تصاعدت الدعوة للصيادين
ليكونوا شركاء في الشركة عن طربق شراء اسهوها »
فاذا علمنا بان قيمة السهم الواحد تساوي ١.. لرة
لبنانية » فاننا نتسامل هل يستطيع الصيادون شراء
اسهما بمثل هذه القيمة وما هو عدد الاسهم التي
يستطيمون شراعها ٠
اذا تذكرنا ان حصة الرأسمال اللبئاني فيمجموع
رأسمال الشركة قد تتمدى قليلا الى ١. / وان
حالة الصيادين المالية لا تسمح لهم شراء اسهم بمثل
هذه القيمة »© فانئا ندرك عدم جدوى دعوة مشاركة
الصيادين في هذه الشركة ان من الناحية العددية
او من ناحية التائر . آخذين بنظر الاعتبار اناجماع
الصيادين على رأي واحد امر صعب من جهة وان
المَلى والجكى والرمار
دد بعض الرمكيار »
عثر ركيسس ا فشكو(
في معرض حديثه عن استقالة
الوزير سلام قال رئيس الحكومة
« نحن ناسف كثرا لاستقالة الزميل
مالك سلام وكنا نتمنى أن يستوسر
تعاونه معناء علما ان الظروفالراهنة
التي يمر بها لبنان والمنطقة العربية
تفرض عليئا جميعا ان نتجاوز بعض
الاشسياء حرصا على المصلحة العلا
للقضية )) . : :
فكل الاحداث الداميةاكتي وقءعت»
وعملية الاغتيالات التي حدنت »
طبيعة نظام الشركة لا يمكن إن
با مساهمة بالشركة من جهة ان لسع لكل الصير
يسمح لهم بلعب أي دور له انر ور“ 31 0
سر عملها .. ديرجع ذلك لسيطرة !ا
ادارتها ولنصوص نظمها , 2 الاحتى
فني الفقرة الاولى من الادة وى إ
السادس > الذليد يتكلم من رويب /ل الضل |
واثواتها ب التي تنص على ( كل مساهي ب |
في التصوبت ويكون لكل مساهم عدر رامو :
يساوي عدد الاسهم التي يملكها ١ 7 مسوان
وفي المادة 4م التي تتحدث عن ينها )..
لساك وه ل
تالش ١ ف الاق الرجة ل جنول سال
ويقتضي ادراج “في جدول الاعمال كل افتراج م
عن مساهمين بمثلون خمن راني المال على الافل إر
تقدموا به خطيا قبل الاجتماع بعشرين بويا ,
ان هذه الففرات من المادتان 1) - 48 تل
ان مشاركة الصياد في هذه المؤسسة ( بضني ويك
بيع قوة عمله بابخس الاثوان و أستؤليه وانما افا
الاستفادة من ثمن السهم الذي سيدفعه دون ان بيون
له الحق في ممارسة أي حق من حقوق الساهين
لان اي من الصيادين لا يستطيع ان يقتني اكثر من
سهم واحد ومجموع قيمة الصيادين لا تساووخس
راس الشركة .
كل هذا يؤكد ان انضاء هذه الشركة كان البدل
منه الايجاز لها في استثمار ثروتنا المائية واحتكاريا
وتسليط سياط القيمين عليها على رقاب الصيادر |
-المعدومين . هذا الى جانب افقار وتشربد لال
المائلات ممن يعتاشون من موارد البحر .
وللشركة اهداف سياسية ايضا ا
أذا كان هدف الشركة الرئيسي هو احتكار ثزراتا
المائية فان هناك اهدافا اخرى لا تقل اهمية من
الهدف الاول الا وهي :
- السيطرة المطلقة على شواطئنا اللبنانية ١
الجئوبية خاصة لحماية اسرائيل لان حرية الاح
, البعيدة اصبحت حكرا على زوارق الشركة فقط
وهذا ما يؤدي الى كشف هوية اي زورق يعبر البعر
غر زوارق الشركة » كما يفتح المجال لاسرائيل لرصد
١ . الزوارق الاخرى وضربها
؟ - الاستفادة من مرافىء الصيد لفاباتاقتصادة
وسياسية منها » توريب الاسلحة او الاتجار بها
عبر هذه المرافىء » مع العلم ان لهذه آلرافيا
اهمية قسوى في هذا الوقت حيث الممين الرجدم
اللبناني ( حزب رئيس ادارة الشركة ) يسعى بك
جهده لتسليح قواه الفاشية للاستفادة منها في فع
التحركات الجماهيرية والمحافظة على هيمنتهم للم
السلطة ومقدرات شعر:ا © ولاعادة هيبتعم من جدة
بعد ان مرغتها الدركات الجماهربة بالودل ٠
؟ - الاستفادة من حرية الملاحة التي اعنت |
ف عمليات الدتهرءب التي وف تم تحت سد |
تعليب الاسماك ونقايا الى الخارج .
عر
0
العرب واليهود يِْ التاريّخ
٠. 6م - و - ٠.
بويإتاب» الزي عا سه الصريونية ثبت اك (بضي امرائيل واليررو رطا ربو على ارض فلظين)
| ان اليهود اول مندعا الىعقيدة التوحيد؟
.م ان ادعاء اليهود انهم اول من فال بعقيدة التوحيد وهم الذين
زديوها رعالم وللبشرية » وان الفضل يرجع اليهم في وضع اسسس الديانة
التي يدين يها اليهود والسيحيون والمسلمون » وهو الادعاء الذي يؤيدهم به
عش من الكتاب » انما هو محض ادعاه باطل لا يستند الى اي اساس او
واقع تاربخي . لان عقيدة التوحيد لم يناد بها اول مرة غم انبياه ساميين
عرب » ولي مقدمتهم ٠ ابراهيم الخظيل » الذي ظهر قبل عهد اليهود بالف
واربميائة عام وان فكرة الاله العلي الواحد مالك السموات والارض »
كانت معروفة عند ( الكثعانييبن )» بشكل من الاشكال © وكان « المديانيون
العرب » يمارسون عقيدة التوحيد ايضا . ويؤكد بعضهم ان اسم ١ يهوه »
اله اليهود نفسه هو اسم احد آلهة البدو الشماليين في جزيرة العرب ,
وكان الكاهن الكنماني ( ملكي صادق » ملك اورشليم يدين بالاله الواحد
اله السموات والارض وهو الذي بارك ابراهيم الخليل (ع) وكان ذلك قبل
ظبور موسى النبي ب<والي سيبعة قرون .. وعقيدة التوحيد التي تبناها
« اخناتون » قبيل عهد موسى قد جاءت الى مصر على الارجح عن طريق
فبائل الهكسوس السامية التي حكمت مصر زهاء قرنين من الزمن » وذلك
قبل عهد « اختاتون » مباشرة , وقد ذهب بمض الباحثين الى ان موسى
اخل هذه العبادة في عهد ( اخناتون » » وان موسى نفسه كان مهريا مسن
اتباع هذه الديانة الجديدة وقد سبقت الاشارة الى ذلك .
وتمترف التوراة بان اهل كتمان ومعهم ملك موآب وشيوخ مديان
أرسلوا رسلا الى النبي بلعام » وهو تبي موحد » وطلبوا اليه ان يلعن قوم
وسى عند دخولهم الى ارض كنعان فاوحى اليه الرب بعدم الاستجابة الى
طبهم » وهذا النبي نبي كنماني كان هو واتباعه بدينون بدين التوحيد مما
بدل على ان دين التوحيد كان ممروفا عند الكمانيين وكان بعض قبائلهم
يمارسه ( الاصحاح ؟؟ من سفر العدد وما بمده ) .
3 وهناك ما يدل على أن يمض القبائل العربية في الجزيرة العربية كانت
ادس دين التوحيد الذي نادى به ابراهيم الخليل من قبل » فيقول
الدكتور فوستاف لوبون : « لقد وجد بين العرب في جزيرة العرب من يعبد
الها واحدا وسمي هؤلاء بالحنفاء » وكان محمد يحب هذا الاسم » وليست
#ليدة التوحيد » التي هي من اهم ميادىء القرآن » كل ما عند الحنفاء 2«
لجرا ايها » كما قال القرآن فيما بعد » أن على الانسان أن يسلم
اك وقفره تسليم ابراهيم حيئما راى ذبح ابنه اسحق »© ولذا لم
ع عن الخلا أخبار محمد في القرآن بو<ود مسلمين قبل ظهوره » 219 .
ا ل اضر 0
دور اليهوذ السياسي في فلسطين
/!5 - لما دخل الموسويون ارض فلسطين في القرن الثالث عشر قبل
ايلاد كان يسكنها أقوام من اصل عربي سام » هم الكنمانيون والعموريون
والعمالقة » وكانت لهذه الاقوام ثقافتهم وتقاليدهم وحكمهم اللكي ترجع
الى اوائل الالف الثالثة قبل الميلاد » فلم يستطع الموسويون طردهم »
فسكنوا بينهم » وشاركوهم في وطنهم » ولكنهم لم يلبثوا طويلا حتى ازيلوا
من الوجود سبيا وقتلا وطردا © وبقي سكان البلاد في ارضهم .
تؤكد التوراة مرارا وتكرارا ان سكان كتمان الاصليين بقوا في
ارضهم بعد دخول الموسوبين ارض كنمان » وقد أصبحوا من القوة والكثرة
بحيث تمكنوا من السيطرة على الحكم واخضاع الموسويين لحكمهم فيفترات
متواصلة قبيل عهد القضاة وفي خلاله .
- لم يستطع الموسويون واليهود ان يسيطروا على جميع بلاد
كنعان في اي دور من ادوارهم اذ بقيت المدن الساحلية الشمالية على طول
ساحل البحر المتوسط في يد الكثمانيين ( الفيئيقيين ) » سكانها الاصليين»
كما انهتاك اقواما » واهمهم الفلسطيئيون والادوميون والممونيون لم يذعنوا
لليهود الا في فترات قصيرة .
أن القرائن كلها تدل على ان دولة داود وسليمان لم تكن قد
توفرت فيها مقومات قومية وثقافية خاصة بها » اذ لم تكن لها لفة أو ثقافة
او حضارة خاصة بها » بل كانت قائمة كليا على تراث كتعاني بحت كما
تؤكد لنا ذلك الاحداث التاريخية » لان اللهجة العبرية التي دونت بها
التوراة في أوقت لاحق لم تكن قد تكونت بعد في زمن داود وسليمان > ومملى
ذلك ان كتاب ١ العهد القديم » لم يكن قد ظهر الى عالم الوجود في ذلك
الزمن اما المزامر والامثال التي ترجع الى عهد داود وسليمان فهي من اصل
كنماني وكانت تلى في ذلك العهد باللفة الكثمانية وعلى الطريقة الدينية
الكنمانية » ثم ترجمها الكهنة اليهود الى المبرية في وقت لاحق وعدت من
الاسفار المقدسة في التوراة » 1 :
ففي كل ذلك دليل واضح لا يرقى اليه شك في أن فلسطين
بقنت كنعانية ف ثقافتها وف حضارتها ولفتها في زمن ذاود
وسليمان في القرن العاشر قبل الميلاد وان دولة داود
وسليمان لم تكن آلا دويلة محمية لمصر قاتئمة على تراث
كنعائي بحت تمثل اقلية صفيرة بين دول عريقة في
حضارتها السامية العربية تحبط بها من جميع اطراقها ٠
ل كانت في فلشطين عدا الكتمانية لفات وثقافات اصيلة من اصل
سامي عربي ازدهرت قبل دخول الموسويين الى فلسطين مثل لفة الادوميين
[الهنك ]د .
- هو جزء من
-
الهدف : 294
- تاريخ
- ١٥ مارس ١٩٧٥
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 7241 (4 views)