الهدف : 214 (ص 8)
غرض
- عنوان
- الهدف : 214 (ص 8)
- المحتوى
-
هي ئ ا ليتسالا سجر را سيت الاسام مسي ملذ أ تست سسالا لقف لاإ افيا والئياسيا امك لوو
عد
فلنا في البدايه انا لم نر الشكلة وم بر الجل .
وسسيدو النا هذه المبارة اكثر وضوحا في نامنا لهذا الر
المجاني بين حزيران والادب ٠ فجميع التحدلين قفون على
الانطلاق من هذا الوضوع : حزسران والادب . ورفم ا
«ثثالي شكري» قد تحفظ فلم ندل براى حول هذا الوضوع»
الا أن الآخرين امبرو من الطبيمي ان تكون هزيفه جزيران
قم انبجت شيا .. لاذا ؟ لم تحب احد على هذا السؤال»
وانها اكفوا بذكر نمض اللحوظات الضامة حول البارات
الادية يمد حزيران ٠ وه ملحوقات مسرفة في التعميم
واللا معني
تقول م . بجاح العظار ٠ ١ .. احذب الرمزية والتميرية
والاسسيظاسة تسكل بياترات بارزه ف العمل الآدني الجدية
وتريفات فبانة الستعر ...يلق >
ابينها نري د " ان الدب العوني بعد المزيية
اثثر ازدهارا مزالادت قبل الهزيمه لانه ضع عبون الكثرين
مي الكناب الذين لم بروا الهزيمه في وافمهم ...م
بوخول ختا مبئه : #.ظهر في الادب لون من الصدايية
والعيب والتجريد سيسمر اطرا لمشاكل ل علاقه الها نام
وستفظها قلينا وعلى متكفلانا ٠. »
سلها شر الطفي الختولي الى الشاقض ابن الذاية
والوضوعيه في العفره الي التطفاها في الجزه الاول من
النافشة
ان هذه التقييمات لادب نسي نقظة جوهرة وه ان
البلازم بن الهزيمة كما برونها ت ويس الاردهار او الاتحطاط
الادبي لا وجود اله . فما سحدث عنه دي العطار هو تقد يكار
كون حرفي لادب السسيات قبل جزيران . وسمماء كثيرا,
اما عن الازدهار الادني .. فلا سدرى ما هو مفياس هذا
الزدهار اذ ان الكانب لم ذكره . فالازدهار الادني بشانن
بحضور البدمنء ولا تصفد ان هؤلاء قد حدد مبلادهم بميلام
الخاصي من حزيران .!
ان الازمه مو<وده ولا شلك ٠ ولكنها كما فلنا ليست ازمة
ادنب لوا لنب اء بل هي الزمة مجتمع ان
غالادب عمل ابداعي يفوم به اقراد منميزون ٠ ومن مجمل
ساجات هؤلاه من الممكن ان بدرس الباحث اوضاءهم
وجارتهم .
ومدى ترد البلافات نين الاشياء وبين الناس فيه ع
سواه 'كانوا اجهزة جيل لها ام خالفين لا هو اعمق دلالة
عنها . فلس هناك سفوظ للادب ٠ ونازم الادب ٠ بل هنال
سعوط اللاديب القرد . ونظره سريعة على النناج الادني في
عصرنا الراهن ظهر لنا ان النتاج الجيد ينجاور مع الثناج
الرديه . ولبسى ثمة ازمه «خاصة" كما بحدث احبانا عندما
انل بتياسة التصتادية مميئة: او اتفثئل اجفافة سياسية د
فما دامت هناك تتاجات ادبية جيدة ب وه موجودة
باشراف اصحاب النده
لا وجود الها
ولكن بخل لي ان الخلط والتخليط فد دخل ابضا هنا
فبم بربدون ان سحدئوا عن ازمة اللجتمع من خلال شيم
اننكروه وسموه ازمة الادب بعد حزيران . وهذا التطق فد
نا فساده في حدبئثنا عن الثقافة ومكان الادب فيها .
وعلى غصوه نحدبدنا الشامل لممنى الازمة 'و المشكلة بدو
النا النقاش حول : هل © حزبران نعطة نحول في الادب ام
لا فضية غر مجدية اذا اردتا الدخول منها الى مشكلة
الثفافة ه اما اذا لم تكن كذلك . فيجب وضع هذا السؤال
حمن ندوة او دراسة تتتاول بعص التخصوص الادبيسة
ونستكتشيفها لا اكثر .
افكون 0 حزبران ار فى الادب او الم يؤئر ء فاصية
الا طائل من انبانها اد نفيها عندما نتحدث عن الشكلة في
مسواها الخضاري ٠ وهو مستوى بالغ العم باريخنا
وتحناج الى.ضافر جهودالدارسين الاقتصادين والسياسين
الاجتماعين والطاسقة السير اقوارها ٠
بدو اانا فيما بخص الادب هنا ان من المكن
الدساؤل : هل انوت اصروب الادب المنومة في الحا
الفرنية
- فلا معثى للحديث عن ازمة
ان امبار هزنمة م جزران هزنيه فاصلة وساحفة .
والبت: عنهه' حبق متستتزهل انمض تكسي الفوسزييم :0ا: ومن
النطق الكمي الذى نحكم على الاشباء تكمانها « ٠.١ طليون
في مواجهة ؟ ملون "
أورقها لهذا الخطى تصبر هزيصه حزان ساحفه لان
مساحات الاراضي اللحبله كيرة ... ولكن ما راي كانتا
الافاضل ان الارض العرسية محتلة منذ مشرة فرون 9
أن المساحه النى بحلها جبش الجترال « دبان » ل
عسي في انظري اتسينا مهما في اله ما اذا كنت ل الزال
اكعرنى امسن فى الفرن المشرين » وعلى مسسوى تجدياتةة
تهنا فرق جوهري بسن هزيمة دولة اميه ودوله متخلفة .
ولكن هذه الهزيمه سمي إلى الكثر اذا ما كانت انرمز الى
لنت لا وقت أملنن عن القرن النالت: صر
نيم متحت الا صن
#اممزيية.فن ليست أفؤيقة أجبوس ل إوالخق
اعدا نج
اللشندين ب أولهتها ايسا اليسب 30 استصرارة اللمسزيمة
الاساسية مند ان اتهزيت مؤسساننا الثقافيه والسياسية
فى معركة الوجود . وبالتجديد منذ نهضة اورويا .
واذا اردا ان نبجب عن دلاتسل "كثر قوة على الهزيية
لا هاس ٠ فان الشروظ الذانيه اللهزنمة فد الصحت
نعلاة في مذية الول .2150
اوهي بمبر جارج وحاد عن الافلاس المادي والخلقي اللحياة
ارس
القد حبرنا التهدبات الخارجيه في القسزوات واخرها
القزو الصهوني ٠ ولكن اختبارنا للتحدبات الداخلية لا
ازال صرددا , ولم ناخذ ظواهر خطرة مثل ظاهوة ملدبجة ابلول
من الباحثين العرب اي اهتمام رقم دلالتها العميقة .
لقند دهشت وانا اقرا في الثدوة ان التحدلين الم
اترجوا ريما رافة متهم بنا ب هزيمة العرب الى اكثر من
5 او .؟ سته على انعد تقدير . ولا ادري ما مبرر هذا
التخديد .. غاذا لم يكن ه حزيران وليه بومه كما بقولون
فهو بالتاكيد ولئفس الاسباب التي اعطوها : تراب
الاحدات التاريشية ب لبي وفيد 96 سه ماضية .
ان التوامل الاممق. للمزيعة. يجب" ان تبحت في سوام
التفيفر التي اننابت مجتممنا مثد سقوط الدولة العربية»
وندابه عهد ملوك الطوائف . واذا الم تدرك السبب الذي
جطنا تملك اوسع الكثبات العلصة ٠ والجامعات ف بقداد
والاتدلس في اللاضي اه وجعلتا فى الفرن العشرين تعيد
بناءها من الصفر فلن نفهم شنا مس اوضافنا التاربخية/.
ان هذا النظام الاقطافي الذي اسسعر عدة فرون © وتركل
آبان السبطرة العثمانية هد بدا بنداعى مثد ازيدات اورويا
نهاستها اء وبدات انظمتها الاجتصاعية والسياسية ندخل
طورا اكثر نقدما على المستوى العالي . ومن هنا بدات
هزيمة الشرق وبدا بماتي سكرات الرجل المريفض ٠
واذا كانت الحاولة الفربدة التي قام بها «١ محمد علي »
لاستبدال العمامة الفتخرة بعل حي كما يقول ماركس
د , نجاح المظار
لامي الخولي
فد فشلت بام الدول الكبسرى ليه © فان العوامل
العامله في متطفننا مند ذلك التاريع فوامل حارجية . ا
أن الفراغ الذي خلفه الرجل المريض كان مها يدضله
الدول الكبرى ونؤدي ادوارها عله . وهذا القياب
الباريخي ب فاب الوجود الخلى ب عن مسرح حبانه ذاها
نعلي اببساطيه انه كف عن الوجود سياسيا ونفافي
واحنماما ٠ بعد الهزائم المسكرية المسالبة الثي كان
آخرها هزبيه حزبران . ان التحسرك الفامل الذي بطل
عانه بدابة التهضه في اواخر الفرن الناسع عثر فد ماني
من اخطاء جمه ابرزها أنه لم يكن قاعلا في انجاه نسي
السروط الواقمية ٠ بل فاعلا في انجاه الدفاج عن مجنمم
اه بعد يعلك مقومات التحدي . وبدلا من النوجه الجاد تجو
الافي هذا النقص وفعت حركة التهضة في فلخ الادعاة .
ان دلالة مذبحة اللول .180 تمد فيصها من كونها
بناج صراع فوى المسرح الحفيفي» فلاول مرة نهدد السيطرة
الاحثبيه وتهدد رموز الاتحطاظ © ولاول مره تتمرض اللمادلة
اللوروقه اللقلب , اليد كان انجاه السهم بشر ففلا الى ان
ارادة جديدة لول * وولادة الارادة كانت سسنيمها بالتاكيد
القدرة على صيافة واقع لعب فيه العوامل الذانيه دورق
فى ناكيد الوجود الناريهي القائب .
ونحن الان نميس في ظل هذه المرحله ! نين النوجه
الحفيفي لنهم مشكلنا الباريخية فى مسافاها العميته ع
ون الدوجه الخاطيه نحو البحت عن اسهل الحلول عن
طريق صيافة الشمارات . وهي بالتاكيد مهمة اسهل .
اننا وتحن تسيل اعداد الفافة لا تسكن ان تقفل وسيلة
من الوسائل دون نوظينها . ولكن الى اي مدى يمكن
الحديث عن الادب دون أن نجد اتفسنا كاتما شحدت عن
اعبيد طريقى أو بثاء جسر من الجسور ؟.
الند خصر التحدثون في التدوة حديثهم عن وضمية
ابيب العرين في ٠١. بثبيد اقل اتاد .د
نغول لطي الخولي
« ان الكلام عن الادب كما لو كان يستطيع ان يكتشف
النفسه خلولا قانية سواء من ناحية الشكسل از الصهون
بؤدي الى طريق مسدود نعاما مثل الحركات النسائية الثي
ابرى أن من المكن ان نكون هنال حركةتحوير نسائية مستقلة
عن الحركة الشعيية او حركة التحرير الاجتمامي 0 .
افهل هناك رايط بريظ بين الادب ب وهو نتاج فرد يخضع
الستوى نحصيله وجهده الشخصي - وبين حركة اجتماعية
كالحركة النسائية نستهدف التحرر © على مستوى
الوسائل يتوقف الابداع الادبي على شخصيه الاديب
اوجربته » وعلى ممسوى الاهداف ببقى انجاز النناج هو
الهدف رقم اثاره النالية لانجازه . بيثما نشكل الحركسة
الاجدماعيه : على منسوى الوسائل جهودا جمامية للفيام
تعمل يقي من الشروط اواقمية للمجتمع . وعلى مستوق
الاهداف نجد أن انشساء الكبان الاجماعي الجديد هو
اليدفاى
وهنا في هذا السوى التعيد تجد ان الاب شلي عع
الحركة الاجتماعية » ولكن لكل طريقة ٠ ولكل مشكفانه ٠»
فمماناة الادبب لشاكل الصياغة والمخصاين نيف مشائل
لي
قردية ولا حكن لانه الجن او هسه في العالم إن تقدم ما
ب من بالعلول أن اهل السذى يفريه الارنب هو باجم
بإيذات * وهو بعبي ين ضافه هو ٠ رفهيه هو لنقة
وللعالم من خولة ٠ ومن لم فجب الحديب من الادنب نلهجة
اخرق .
اقول نعطيتا مفولة الشافس بين الذانى والوصو عدي
اللهجة ؟
سول لطفي الشولن 3 « .. أن ١ن التقف ».لادب
والننان اذا شنا السوقيي وافمبا كان او فر ذلك نفع
رائها في كل مرخله من مراذل الطور فى المع و في
مراهل غاورة فو في لمافلس رلمسي بين الموصوفية والذانية
لان الفنان يقر ذاسه خاضه لايل مع بوضوفه ل بسكن
ان إنتش دنا وانا فيا
بد الوزيمة مالج ليان فكب الذاية في كويلة
باسلوب الغ القرانة اشار اليه حنا مينه ودماء بجليدا
اللذات .. عاذت اقليية الآدياء العرب الى البكاء. فلي الاطلال
على طريفة « قفا تيك “ . وبالئسية لجاب الوضوفي فاننا
يري ان الفنان الوافم
ادل الفسية والازضة الي بعر
بها الوطن على اساس انه لا بد من الحركة , ولا ند ان
اسحرك الجماقي ٠ ولكنه ظل نيلا في موقف السائع وسط
الجمافر او موقف النادق وليس لسار #
ان هذا الكلام بسر الى ما نسمبه الازمه اللانجه من
النناففض وهي ازمه الادنبا بن اللدات والوضوع »
ويس ابضا الن زمه اخرى فى الارمية الثى تمسر انها
الوط .
وبيدو ان الجل الشرج لآلا الازمين تسصي لالشاركفم
بمعلى المشاركة في صنع الاحداث ٠ وبل فلن هذا قوقه
إنالي : 8 لفد ظل الفثان النقدمي في بلادنا القبرة طويلة
على رصيف الاحدات من حركه النطور © ولم بشارك فيه
مشاركة قلي .. 9
فيل هناك ب مره اخرى علاقه بين القدمة والتسيجة ؟
الندمة يفول : ان الادرب او الفنان بجد نفسه في ازمة
في مرخلة لأريخية معيئه بسبب اثافضض الذات والموضوع»
والشاركة في ازمه الوطن الشاركه الفعلية نجل الارمة
ان كل ما على الادبب أن نفعله هو أن بشارك لالاحدات
وان لا بشي على رصيفها
ولان .. هل الازمة الفصودة هي تغافه تاج الادبب و
أن الديثا ما تبرر هذا النفسي اذ بفول ٠١ لطفي الخولي »
ان عددا من الثاتين والادياء القدمين فقدوا فدريهم
تلى القاومة ٠ بدرجات صفاويه طبما ٠ فانسافوا 'لى هذا
التوع من السوفية والسلفة والإنطال .
في هذا الصدد تسسطيع ان نظي امثلة مؤلة وعديدة
امثال
تصطفى محمود ٠ فيلم ٠ خلى نالك من زوزو الصلاج
جاهين ٠ مثال : جلال الشرفاوي : في مسرحبة « هاللو
ادوثي » الى لخر ذلك عن امثلة ٠ش # نا
الن فالمقصود فبلا هو الفاعه والانذال .. ولكن هل
تمتير هذا ساجا للشافض بن السذات والموضوع ؟ وهل
تعظي التقاهة شهادة خسن سلواك اذا اتقمر صاحيها وسط
لإحداث ولم ببق على الرصف ؟
في اصفادنا ان التقاهة والانذال هما صفات فى الاب
الرديء * ولا سمكن ان بنفذه من السقوط اي مشاركة من
اي نوع كانت . فللمواهب العشمه مع الاسف فانون ل
بخضع لهذا التوع من المبسيط . وكها فلنا ل فيمه لهذا
العبار نوع العمل الذي يؤديه الفثان ب ونفييم تناجانة.
لان الناريخ الغن شيء من الانسفلال بجمل من الصعب
الحديث عله كما تتحدث عن الافكار الملمسة التى تنقك
اقيمنها بتطود العلم ٠
واذا اردنا ان تؤدي مهمه جليله الادب كثقاد فهي نكمن
فى كسفنا عن عوامل العظية ولاتخطاط في هذا الاب »
لا من طريق تقديم وصفات جاهزة لانناجه ..
فها هو معثى الذانية والوضوعية بالئسية للاسداع
الادبي 5ن
البقية فلم دالضَادم)
.
كنب الام اتح#تا وتحفت رعسب ؛
عو سالضم النمافئت
للصعنيس الفلسطينيس فل ل_الاتطاالمسْة
توي بن اللعب الدائم لانحاذ الصحفين
اهام اجنان فى قاف 1
ك9 : - ١ حزيران سند وبيجرا
برئاسة الاساذ احمد نهاء الدين رئيس
الاتحاد وخضور الاسادة : الاسناذ كامل
ازهري : الامن العام ٠ الاسناذ شفيق الحوت
امين الانحاد ؛ الاسساذ بلال الحسن : امسين
الاتحاد ٠ الاسناك سام الملنسي 1 امين
الانحاد ولس جممية الصحفيين + الاساق
اضيري ابو الج :0 لمن السنهون للاقيدا:ن
الاستاك ملحم كرم؛ بقيب الصدفيين الابنانين
الاستاك عبدالتعم الصاوي ؛ نفيب الصحفيين
الصرين > الانساد فريد الخطيب : سكريسر
عام جيميه: الكتاب الصصفين الففسكينين ٠
الاسناط ناجي غلوش : ليس جمعية الصحفيئن
والكتاب الفلسطيئين ؛ الاسناذ محمد
الجيلاني : سكرنر نفابه الصحفبين الاردئين»
الاسناذ عاكف حجازي : عضو مجلس الثفانة
الاردئية ء الاساذ فؤاد عبدالجيد بلاط
ادبن سر ثقابة الصحافة السورية ء الاستاق
محمد بدبع سربية : امن سر ثقابة الصحافة
اللبنائية » الاساذ واتى الشاذلي : رئيس
اللجنة التحضيرية اليمنية ٠ الاستاذ صلاح
الدين حافظ : سكرتر عام ثقابة الصحفيين
اللصربين ١ الاستاق شريف محمد طثيل : رئيس
اللجئة الؤقتة لثفانة الصحفيين السودانين ٠»
الاستال فل الله محمد فصل الله : سكير
عاماللجتة اللافنه لثفانه الصحفيين السودائين
الاسناذ عبدالله محمد الجبلي : عضو اللجنة
الؤفتة لثفاية الصحفيين السودائيينء الاننال
بوسف العليان: عصو مجلس جمميه الصحفيين
الكوبتيين © الاسناذ محسن حسين جواد :
عمثل نقابة الصحفيين العرافيين » الاستاق
عبدالعزيز سعود : عمو مجلس جمعية
الصحفيين الكوينيينء الاستاذ عطالله شهاب :
امين صندوق نفابة الصحفيين العراقيين »
الاستاذ عبدالعزيز عبدالله : وكيل تقابه
الصحفيين المصربين » الاستاك علي حسين :
عاسو جمعية الصحفيين الكويتيين .
وقد وقف المكنب الدائم لاتحاد الصحفيين
العرب امام عدة فضابا ء فعلى الصعيت
السياسي استعرفض الكتب الاوضاع السياسية
البارزة في عدة افطار عربية وسجل موقفه
منها فعلى الصعيد الفلسطيتي نافش المكتب
الدائم الوضع الراهن للمفاومة الفلسطينية
وما تواجهه من حملات امبرباليه صهيونية
دجعية مستيرة. لستهدف تسفيتها وسلاحقة
ثوارها واتضارها » ووجه العتب باسعم
الصحقبين العرب الدعوه الى حمابه حرية
المقاومة في الانطلاق من كافه الاقطار العربية.
والى تعزيز ارادة الصمود وامواجهه والقال
الدى الامة العربية بان تتحمل جميع القسوى
العربية اقلا برو أوامسرائيجة فوفية العركة
مسؤولياتها مع جركه القاومه في الكقساح
التصفية الاخثلال وتحفيق التحرير .
واكد اللكنب الدائم تمكه الدائم يكل
قرارات اللؤنمر الثالك الاتحاد الصحفيين
العرب فى تيسان 1615 ببقداد وفي مقدمتها
ناكبد حقيقة ان حركه القاومة اامثلة في
منظمة النخرير الفلظئية في الجهة الشرعية.
الرسوية الوجيدة الى تملك حق تجسيد
أرادة الشعت: العريسن: النلسطينن: يوان اي
اجهه اخرى لا نملك اي اهلية للتحدث باسمه
او تقزر مصرة ا
وكرر اللكنب اسستاذا الى قرارات اللإتمسر
الثالث ٠ اسستكار اسسمرار الثظام الاردني في
تضفبة خركة القاومة واصرارة على اققال
الفاعدة الرئسية لاشورة الفلسطيئية في
وج ثوارها ومواصلة المطهاد الجماهر
اللسطئه والاردئية في الاردن © ويؤكف
على الواجب الوطني والغومي باقامة نظام
وطني #دمي في الاردن م
واعلسن السب اسنه للاحداث الدامية
الاخبره في البنان واعرب عن ارنياحه اللتفاهم
اذى ام .ب. الفنوقه ورغ اللقاومة 4 ونيا
الطرفين الى التمسك سطبيق جميع الاتفاقات
العقودة نهما وق معدسها اننافيه العاهرة .
ودعا الكتب الدائم جميع اعاساء الاتحاد
الى مواصلة تحمل مسوؤولاءهم في مقاومة
مشاريع الاسسلام والتصقة والعمل على
تعزيز ارادة الفنال لدى الامه العربية واعلان
طريق العفاح الشمبي المسلح طرءفا رئيسيا
الى تحرير اراضي الامة العربية وتحقيق
امدافها,
وين الإتسر التضحبات. الثى فدنها
الصحدفون والاعلامون و'لكناب الفلسطامئيون
والسن تجسدت تشكل رثئسسى باستشهان
الاضلين عمال ناصر الثاطق الم سم الجر كة
القاومة وفسان كثفانى » وحس, كذلك الكتاب
الصحفيين الفلسطنبين الذبن تفرضوة
ويتمرضون لعمليات نصفيه واضطهاد ,
وقد طالب الكتب الدائم هلا لهمه
الاعلام الفلسطبئي بالقاء الحواجز امام
الصحف والثشرات والكتب الصادره فى الاعلام
الموحد لحركة القاومة والمؤسسات الاعلامية.
الفلسطينيه الاخرى » وكذلسك افساح المجال
الذي نستحفه اخبار القاومة في وسائل
الاعلام العربي .
وقد عرض هذا القرار على اعضساء المكتب
الدائم الجممين + فوافقوا عليه جميما ما
عدا وقد الثفابه الاردنية .
اما على الصعيد الهني فقد اتخذ الكتب
الدائم عدة قرارات وتوصيات كان من اهمها
دعوة جميع الثقابسات الصحفية العربية
لعاملة الصحفيين الفلسطيئدين الماملين في
اقطارها كاعضاء عاملين فيها » وحيث لا بمكن
نحقيق العضوبه الكاملة وتطوير ضمان الحقوق
الهنية والاجتماعية كحد ادن ...
كما وافق الكتب الدائم على افتراح جمميه
الكتاب والصحفيين الفلسطينيين دعوة
الثقابات والمنظمات الاعضاء الى الاحتفال
بالذكرى الاولى لاستشهاد الرفييق فسان
كتفاتي .
هذا وقد وافق المكتب على عقد اجتماج
الكنب الدائم في بروت خلال شهر نشريسن
الثاني القادم للاعداد للمؤتمر الرابع وذلك
بناء على دعوة ثقابة الصحافة وثقابة
المحررين في الببثان 8880
لم - هو جزء من
-
الهدف : 214
- تاريخ
- ١١ أغسطس ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 6868 (5 views)