الهدف : 219 (ص 11)
غرض
- عنوان
- الهدف : 219 (ص 11)
- المحتوى
-
حياتنا الأدبية نخطو على قدم واحدة لان ساق النقد مصابه ببخظل اطفال
في آخْر لقاء اذاعى له بحكي
الرفيق غسان كثفاني عن
مشكلات الادب والادريب
الفلسطيئي والعربي.. عندور الاضافات
الصفره التي يطمح ان تبئي جسرا بيمند
فيصل باقدامنا الى الادب العالمي .٠ عن
النقد والتقاد او الساق المشلولة لحياننا
الادسة .. عن شعر المقاومه ٠.٠. الحقيف
والزائف .. واخيرا عن تحربته الخاصة
كواحد من اكثر الادباء العرب قدرة
على الاضافة كما ونوعا
س كفلسطيني ومن خلال رواياتك
التي كتبتها عن النكبة وعن الانسان
الفلسطينى هل قلت ما في نفسك
وصورت المضية فملا :
ج - لا انصور اناي كانب فلسطيئي يستطيع
أن بصور الفضية ومن جهة اخرى لا أنصور
اي اديب يستطيع أن بقول ما في نفسه »2 دائما
بوجد صعوبة لتفل ما في نفس الانسان باي |
شكل من اشكال النمبير اولا لان ما في نفس
الانسان بزداد لا ينقص وثانيا لان ادوات التمبير
مثل الرواية » الشمر ©» الرسم » اللحت »
الموسيقى أو الفناه هي محدودة الامكانية » فاذا
نقلنا هذه الحقيقة كلها الى موضوع الادب
الفلسطيني بالذات فوجدنا الامر اكثر نمقيدا
لان القضية الفلسطينيه هي واحدة من اغلى
القضايا الانسانية واكثرها سرعة في التطور
واكثرها نموا واكثرها تمفيدا وبالالي لا اعتقد
انه بمكن القول فعلا أن هناك ادب فلسطيني عبر
عن هذه القضية الانسانية الممقدة الا بعد فترة
طوبلة من الزمن » الصحيح انلي بكتاباتي
الفلسطينية حاولت أن اعبر عن لحظات فيحياة
الفلسطيني وحياة القضية الفلسطيئية »
موضوع نجاحي في ذلك او عدم نجاحي يتوقف
على نقييم النقاد في المستقبل والان ولكن اعتقد
بان نقطة من البحر الذي قام به مجموعة من
الادباء الفلسطيئيين لا يمكن ان توصف بايشكل
من الاشكال بانها كافية أو بانها نجحت التعبيم
عن ذلك الممق غر المحدود وتلك الانسانية
الواسعة الافاق للقضية الفلسطيئية .
س - يقال انك من اوائل أو من رواد
الروابة الحديثة » في الاسلوب الروائي
الجديد » بمن تائرت وما هي أحسن
اقرب رواياتك الى نفسك :
اولا اشكرك على نقل القول على الاقل » ولكن
انا اعتقد ان تجاربنا نحن ككتاب عرب نتعرض
دائما لتطور سريع جدا! لان الثفرة القائمة بين
ترحل ...
بدك اليسرى تمسك بالريح
وجراحك تصبح ارغفة
تتكتبر
م
تهت 2
فسكان كنئنتان في كفرنيتحاءه إذا ععيتب..
ادباءناأنستطيع ان تكتب وبين الشوط الذي
قطمه الادب العالمي هي لفرة واسمة جدا فاي
واحد فيئا يفوم بخطوة لمن هذه الثفرة لبنام
ذلك الجسر امام ادب المصر وامام الادب العربي
الذي هو في نهاية الطاف خصوصا من باحية
الروابة ب وليس اطلاقا من ناحية الشمر بل من
ناحية الروابة ففط هو متخلف اي خطوة
يفوم فيها الانسان تصبر خطوة الى حف ما
ابجابية ,. انا تائرت بالدرجة الاولى بالكتاب
الاأسائذة الكناب الروس © دسيتوفسكي »
تشيخوف » غوغول الذي اعفد أنهم المسم »
ونائرت بالكاب الامركيين ٠ ارسكين كالدويبل
مثلا ب ولو انه مغمور لكي معجب به جدا ا
وهمنفواي وخصوصا فولكر »
بالنسبة لفولكسر انا ممجب جدا بروابه
الصخب والمنف وكثر من الثفاد بقولون أن
روابتي: ها نبقى لكم » هي امتداد لهذا الاعجاب
بالصخب والمنف وانا اعفد ان هذا صحيع
انا صائر جدا بفوكثر بالرغم من هذه الروابة
ليست تائر ميكانيكي ٠ ما نبقى لكم ليست تائر
ميكانيكي بفوىتر بل هي محاولة للاستفادة من
الادوات الجماقية والانجازات الفئية بالشكل
التي حفقها فوكز لتطوير الادب المربي ٠
اريد ان اسسطرد بهذه التفطة ١لان الفسم
الاخم من سؤالك حول احب رواباتي الى
تلسي -
في الوافع روايه ما نبفى لكم هي فشفزة من
ناحية الشكل » ولكئنها الارت بنفس الوقفت
نساؤلات بالنسبة لي ( لمن اكتب انا ؟ » هذه
الرواية قلة بستطيمون من بين فراءنا العرب ان
يفهموها فهل انا اكتب من اجل أن بكتب احد
النقاد في مجلة ما انني اكتب رواية جيدة ام
انا اكتب من اجل ان اصل الى الناس وانتكون
هذه الرواية شكل من اشكال الثفافة الموجودة
في مجتمعنا » والتي من واجب المثقف انبتمامل
فيها مع الئاس »© لذلك هذه الروابة مهمة في
حياتي الادبيةم » انا لا افول انني ممجب بها
بالدرجة الاولى ٠ لكني اقول انها مهمة فيحياني
الادبية لانها طرحت علي هذا السؤال وهذا
السؤال اجبت عنه بروابتين صدرت بمد ما
تبقى لكم « عائد الىحيفا » و ام سعد » والتىي
نبت ليها تسوالتسييظ علواءئبان انان يوان
قبل تحقيق انجازات في الشكل بهمني الوصول
الى القارىء العربي » ففي المرحلة التالية اذا
استطمت أن اقول الاشياء العميقة ببساطة »
فاكون في الوافع راضي عن تطوري لانني اعتقد
أنه اليس بالضرورة أن تكون الاشياء العميقة
معقدة وليس بالفرورة انتكون الاشياء البسيطة
ساذجة. .. والانجاز الفلي الحقيقي هو ان
يستطيع الانسان آن بقول الشيء المميق,
بيساطة ,
توقظ في غزة كل مخاضات الارض
..٠. ترحل
نرحل نحن .
نتذكر .. ثم نعود الى البدء
ككنك لا تبدآا معنا
حينئذ نصحو ... نتسساءعل عن
غيبتك الكبرى
نسقط دمعا نفهمه
١ 1 بعيئا
ام دجلة شف في اعيننا المجرى
غيفارا ... فلئن قطعوا يمئاك الان
ليس غريبا
ان يليسن صوتك ماء النهر رداء
وتهاجر ذاكرة العربي غدا
لقا سش ابا لاوا ليس هو مس ترج الشلطان ...يشا عر راهير
قبل آن مع غسان كنفا
في الادب شو وادب المقاومة
بصورة خاصة وما دمنا صدر الحديث
عن الرواية .ومن الثقف والتقاد كما ملم
ان هناك جدل وصراع وحوار دالم بين
الكاتب او الشاعر وبين النقاد دالما
الكتاب بتهمون النقاد بانهم ينقدون
ليس على اساس نقدي سليم بل على
اساس النظرة الشخصية ما راي غسان
كنفاني من خلال كتاباته وعلاقاته
بالنقاد وانت كناقد ما رابك بنقادنا
ألعرب .
بالوافع ليس هناك شيء بالادب العربي اسمه
حركة نقدية » بالممنى العلمي الموجود هو خواطر
على هامش العمل الفني يقوم بها مجموعة هواة
كفاماتهم التي تزبد عن كفاءة الاخرين هي انهم
قراوا قليلا من الادب الفربي © فاذا كتبنا رواية
بقولون لنا انك تقلد غلان او 'قربت من فلان
او انك تطرق ابواب العالمية كانه بواب تلك
البوابة التي تؤدي الى المالمية » في الوافع
ليس عندنا نقاد بالمعنى الموجود بالحياة الثقافية
بالفرب الاوروبي او الشرق الاشتراكي ليس هناد
نقد ممنهج » ليس هناك نقد مقارن ليس هناك
تبحث في طلع النخل عن الانسان
لبس غريبا
ان « يود طفل 3 في عينيك »
تجاوز. من الامسلحة الخشبية
ليعانق في منحدرات القلق الباره
« غسان »
غبفارا ... رئة اخرى تتنفس
احلام الفقراء
غيفارا ... اغنية حمراء
صوت آخر يملوّنا
يا أبناء المحرومين اجيبوا
آني انتظر العالم ...
... والعالم خارطة خرساء
نقد له جذور » وكما فلت النقد عندنا ليس
اكثر هن انطباعات © لذلك حياننا الفلية
نستطيع ان نقول انها تخطو على قدم واحدة
على ماق واحدة لان ساق النقد مصابة بشلل
الاطفال وغر قادرة على موازاة الممل الادبي »
لذلك نحن نرى ان الدراسات النقدية الى
اجراها المستشرفون ب مع الاسف الشديد ب
هي بشكل ما افضل من عدد كيم من الدراسسات
النقدية التي اجراها النقاد العرب طبعا لا اريد
ان اعمم » هناك عدد من التنقاد العرب يحاول ان
بكون ملهجيا » اما الصحيح اكثلر فهو نغلب
الللافات الشخصية على حياتنا الادبية ليس
فقط النقد » بمعنى قد تجد في مجلة ادبية
قصيدة لشخص ليست لدبه كفاءة شمرية» انما
كفاءته الوحيدة هي انه صديق لرئيس التحرير
مقابيسنا لا تزال ني كثير من حياننا الادبية
والسياسية طبما هي مفابيس شخصية © لذلك
انا غر مقتئع بان الحركة النقدية العربية هى
حركة بناءة » ما عدا بعض ظواهر قليلة جدا
بارزة في مصر بالدرجة الاولى وفلبئان بالدرجة
الثانية » هناك عدد منّ النقاد لديهم منهج معين
لا استطيع ان اقول انهم متفوقون جدا لكلهم
افضل الموجود أو بالطبع ان حياتنا الادبية هي
اليست سليمة مئة بالملة » ونحن على ابواب
مخاضي » ومن المتوقع في حالة تطور هذا الادب
ان يتطور ذلك النقد ايضا .
س - الادب وادب المقاومة في
فلسطين .. غان كنفاني كان من
الاوائل الذين اشاروا وركزوا على ادب
المقاومة في فلسطين ولفتوا الانظار الى
شعر المقاومة » وابضا قدمتم فيكتابكم
عن قن قات المقاومة نماذج ع عن ادب
المقاومة في فلسطين © ما رايك فيادب
المقاومة وفي هذه الفترة بالذات
ادب المقاومة قبل ه حزيران كان صوتا
فلسطينيا من اعماق الاسر الاسرائيلي شجاعا
ونظيفا وتقدمميا له افق متفائل وكفاءة فنية »
وهناك اسباب عديدة دفعت العرب لتقيم هذا
الادب باكثر من حجمه الحقيقي» لان هناك قضية
سبياسية وففسية الكرامة القيعية ©: لب قضية
الجهل » فقد فوجىء العرب بانه يوجد تحت
ذلك الجبل الآسرائبلى من بصرح » وفي الوقت
الذي إن فه الآوان لقم ذلك اآدب نييما
علمبا مونموها احاولة الآسفادة مله جاءت
هزيمة خزيران لمطي هذا الآدب فيمك مضاعفة,
وطما المجج الذي جاه مد خزبران ورافق
ولك الآدب بعرفه حميما ونعرف كم كان حجمه
مرا ؛ وخلال فرة هزيران نما نوع اخر مسن
اوب الفاومه وغطى على ادب اللمقاومة في الاراض
الإأحلة ؛ هو شهر او نثر ممظم ادباءنا وشعراءنا
نت , في الاربع سنئواب الماضبة من التادر ان
نفح اي مسله او جريدة او اذاعة دون أن لسمم
او نقرا شمرا عن العمل الفدالي والقضية
الفلسطيت4 ؛ والصجيع ابضا ان هذه الفورة
كانت نوما من الانفمال السطحي اكثر مما كالت
هي موقف صن الحاة ٠ الفرق بن ادب المقاومة
الذي كان بفوله شعراء اللمفاومة في فلسطين
« دروسشي + الفايموزناد 0 هو أن هذا الارب
كان خزها من بظره هؤلاء الى الحياة وجزءا من
ولاء ابدبولوجدي ولاه عهالدي من تصور ممين
لحر كه الاربخ ؛ ولم يكن نوع من الاتفمال
نبطوله دون فهم جذورها 2 لذلك بسثلاحظ فورا
انه حين خضب خدة ظاهرة المقاومة وعادت الى
ححمها الطدفي يود ذلك الانفجار العاطفي
انكشف فجأة ان هؤلاء الشمراه الذبن سموا
انفسهم شهراء مفاومه وقالوا شمر مفقاومة
19 ممروا فجاة واصببوا بلوع من اللبك
والسبب ان موقفهم من المفاومة لم نكن جزها من
نظرنهم للحياه جزها من نفسرهم للتاربخ ٠ كان
نوع من الانفعال السطحي ء تنستطيع ان نذكر
نزار قباني اذ١ كنا نريد ان تذكر الاسماء,
وعشراب الشعراء الاصفر من نزار » حيث كان
الموضوع بالنسبة لهم تنيع الموضة وما دامت
الموضة موضة مفاومة فلنفني للمقاومة » اما
حين جرحت المفاومة وركعت نجدهم بيصمئلون
فجاة » لاذا لانهم بفقرون الى النظرة التاريخية
العميفة الي نعرف ان كبوة اللفاومقهي تراجع
مرحلي هي جزء من حركة الناريخ فليس هنال
التصار نجه بطريق مستفم لذلك جفلوا هم
وصموا وهذا بدل على العدام الأضالة » شاعر
المفاومة هو الشاعر الذي يفني انتصارات
جماهره وشعبه كما فيهم امسلرالة وكما برى
داخل هله الانكسارات » وفي رخم هذه
الانكسارات بذرة الاننصار القادم » هذا هو
شاعر المفاومه » شاعر المفاومة ليس هو مهرج
السلطان هو شاعر الجماهم التي يفهمها ويمرفها
لذلك اعنقد ان شعر المقاومة خارج فلسطين هو
حالة روماننيكيه لا جذور عميقة لها الا في
بعض الحالاب » اخص بالذكر احمد دحبور
الشاعر الذي يفني فلح .. وعدد اخر من
الشعراء الذي يمكن للانسان تسميتهم ولكن اسم
احمد دحبور حضرني الان لانني اعتقد اله ا
احمد دحبور وعد طليمي جدا .
س ماهي آاخر اعمال غسانكئفاني
او ما سيصدر قريبا؟
قصلي الان العمل الصحفي والعمل
السياسي »© ولا اجد وفت للكتابة كنت قد
بدات بكتابة رواية حول لحظة حزيران .. كيف
فهم الفلسطني لحظة حزيران » وطبما كان من
المفترض ان تظهر هذه الرواية قبل التطورات
الجديدة التي حصلت لحركة المقاومة ©» كان
فيها نوع من الننبؤ بما سيحصل » الان ستبدو
ساذجة او مجرد نسخ »كانت هذه الرواية تريد
ان تقول صدمة حزيران ابفظت في الفلسطيئي
جميع حواسه .. استلفرته » ولكن هذا
الاستنفار الهائل لجميع حواسه استنفار مؤقت»
سيعود ويضصرالى حجمه الطبيمي © اذ١ كمان
يجب ان يقوم على اسس راسخة بالضبط مثل
الام التي نجد صخرة متدحرجة تجاه ابنها »
تستلفر حواسها جميعا وتكتسب قدرة غير عادية
على صد هذه الصخرة © ولكن هذه ليست قوتها
.. اذ ستضمر هذه القوة وتمود للام قوتها
العادية » اذ ان فوتها الحقيقية هي توعية ذآتها
وهي الاحتياط من هذه الصخرة ليوم اخر »
عدم السماح لان تلدغ من الحجر مرتين » آي
نوع من الوعي السياسي زائد التمرين العضلي
الذي اقصد به التمرين القتالي .. هذااما
ارادت الرواية أن تقوله .. الان اعتقد اننا
تعلمنا هذا الدرس غلا داعي لتكراره ولا ادري
كيف ستتطور هذه الروابة 8818
قصائر لطن لاسو رات
للست ا عالت وردان بع يب اهم
١ قصيدة الصحر
افمفض فيني ناملا
ولا انام
ولست ادعي بابلي ..
اراك في الاحلام ,
لانك العصصو الذي
بفمرئي ويحوبني
الليل احمر .٠. الصبح احمر
© ات الاضينقاةالبصبر
قمر احمر
بتلالا فوق رمال حمراء
فوق الرمل الاحمر ازهار
فافمة الحمره
بين الازهار الحمراء
شاهد قبر ملقوش بالكلمات الحمراء .
نأ
سطع البرق الاحمر
لهب الثران الحمراء
بتوهج ملء عيون البنت السوداء
ذات الفستان الاحمر والاحلام الجفراء
- قصيدة السمع
اني اسمع في ملكوت البعد تجاباكم
استنشق دفه وصاباكم
اسمع ايقاع خطاكم ..
نحو الشمس الحمراء .
عه ب الشمن الحمراء ..
تشرق في موعدها
الطين الاسود مغمور بالماء »
ام هذا دمعك يا وطني !1
الثيل الابيض بسكت دمعته
في النيل الازرق »
ام جرح الخرطوم المفجوعه
يسكب لوعتها عبر الصحراء !
2#
الطين الاسود با وطني
مقمور بدماء الشهداء
البذرة تنمو تحت الارض
الشمس الحمراء .. تشرق في موعدها .
ن - قصيدة لعبدالخالق محجوب
صرعتنا فجيعة فقدلد
واهتزت الارض تحت الوطن
ثم جاء دوي من الافق
شاعد. جيلي وجيلك
شلال صوتك
ينمش بطن المراعي
ويشق فناة الى كل حقل
ويوقد نارا لدى كل موضع نار قديم
ويفسل وجه المدينه بالزهور والانتصار ,
5 - نخلة الميلاد
ارتكزت حبيبتي على شماع الشمس
0
ااا
واصلحت ثيابها السوداء
حول الجسد النحيل
ترنحت لخطوتين ثم اعتدلت
زارت قبور عاشقيها الشهداء
الم اغتسلت
يدفهم
ودمعها
والتصقت بنخلة الميلاد ال صبوة -
تهز جلعها ,
/ا - قوس قرح
وقع الوادي
في حضن الجبل العاري
انثى تتارجح بين الرغية والرهيه
ضهلت خيل الترحال الفضبى
ماجت وديان الهجر
بصفرة عشب جافاه الفيم »
وعانقه
موسم موت شاحبٍ
2#
اوتار القلب التعبى
يضحك دون فرح
يبكي دون أسيه
كني
حين أرى في الميد الشاحب
قوس قزح
الكز خيل الابداع الفضبى
واغني لرجال ونساء
صاغوا للشمس افانيهم 8818
فيهلا [
- هو جزء من
-
الهدف : 219
- تاريخ
- ١٥ سبتمبر ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 10633 (4 views)