الهدف : 220 (ص 10)
غرض
- عنوان
- الهدف : 220 (ص 10)
- المحتوى
-
والثرةدوالتلخط دوالتعبك
فوق كناف الثوره وحافظ
خط الرحمه
ريجل ابكدم . . ورجل اباخر
وبالتساله الثوره شفله
يزبط :
هيه الثوره فيها بمكن وميمكنشي
اللكن انس الدرت علينا
انفد ... ضف نمينك امشي
سكه طوبلة وصعبه وحتما
لازم قربط -*
للشاعر الفلسطيني - صخر
وهكذا بكون الشاعر كأسم يكنب على الورق
ليظل مدونا في كب الباربخ والسير .. وتكون
الاوراق بذلك هي المنععه بما يكتبه هذا الشاعر
الشاهد ففط ء ونظل الجماهر كطرف آخر
بحجز عنها ما كبه ذلك الشاعر .. ولكن المهمة
الرئيسية للشاعر الشاهد ان بكون محرا
.. أنه نورة نقود الجماهر الى الثورة والنقسر
والبناء .. هذا الشاهد ب المحرض له دور
الربادة كقائد بفوم بدور المنظتر والفاعل لكل
الجماهر القعرة الي نعف من ورائه ليقودها الى
اساحة المعركة .. الىالنصر او الشهادة.. يقودها
الى بناء عالم امكل .. لهدم المجتمع القديم
وبناه مجنمع زاهر اتسراكي .. الشاعر 2
المحرض الشاهد » هو الذي « بحمل لواو
الرفض والتقد لسلبيات الوافع ويدعو الى
شتمت الساكتين قبلي في هذا
الخندق وانا امسح الطين مناخمص
'لبندقية .. لم بعتنوا بنظافة
الحفرة .. وسكبوا الماء داخلها
قبل الرحيل الى الخلف .. وجلت
ا'حمل تصوري وانا انزع حقية
الظهر وارميها على حافة الخندق.
ان الليل اذا اقبل سيحمل لنا معه
غيئا مما فقدناه قبل اعوام قليلة .!
٠. - وكلنا بحمل في
ذهنه تالحم لمالح الخندق الذي
كله .
1
لع 15
ا م
تمدن حن
وفلسطين وفدوهدة الجن قحدة '
داود سَلِمَانَ الشوبييي
التقير » .. هذا الشاعر هو الافدر على حمل
الكلمة التوريه الى ابناء شعبه .. وليس الشمر
الشمبي الا احد نلك الكلمات بل أنه هو الكلمة
التوربه نفسها .. الكلمة التي وقفت يوما بوجه
الانكليزي وراح شاعر الثورة انذاكد والجموع من
خلفه تزحف للنصر نفدمهم 7 الهوسة » الى
مدافع الانكليز :
« الطوب احسسن لو مكوارى »"
هذا الشاعر » ويلك الكلمه » هما اللذان
اسنطاعا ان بدا معافل الاسسعمار والرجمية وهما
اللذان قد حلفا لنا بمد ان خلفهما .. كل مسن
لوركا وناظم حكمب » ونرودا » واراغون »
ومحمود دروبش » وخالد ابو خالد » والرصال »
واللا عبود الكرخي © وغرهم من الشعراء الذين
وقفوا بوجه الاسستعمار وهم سعفدمون الجماهر
الزاحفة الى الثورة والنصر ,
والشاعر الثلوري .. هو الذي بحمل لواء
الالتزام بالثوره والذى بعود الجماهر لما وهو
المؤمن بقدرات هذه التجماهر على صنع الفد
النشود وهو ابضا المساهم الفمال في النضال
الفعلي من خلال الحركه الي نقوم بها الجماهر
المنطلعة الى غد مزهر مثمر .
وهكذا كانت الكلمه السعبيه او يعبر ارق
المفردة العامية هي اقدر ووالب العبر اللغوي في
بناء القصيدة الثوريه « لا لانها لفه السخاطب بين
اوسع الجماهر » بل لان نرائها العني اعمق لدى
الوجدان الشعبي هن المراث العربي الفصيح »
كما بعول غالي شكري © وبهذا فقد خلق لنا
شعراءنا الشعبيين نراث ضخم من الهوسات
والقصائد النضالية الحماسيه والتي هي ثروة
كبرة لا يسسهان بها في رفد شعرنا الشعبىي
الحديث بروح ثوربة حماليه . هذا الشعر هو
الذي اسنطاع ان تمي رعيق الكارئه ومقاومنها
في حيئها وليفود ابضا ب الجماهر الثائرة
محرصا اباها الى الثورة والنضال ,
واذا كانت ثورة المشرين هي السرارة الأولى في
ابجاد القصيدة الشمبيه التورية الممائلة قي
الشعر الشمبي المرافي القديم ففد كان الخامس
من خزيران هو الولد الحقيفي للقصيدة الشصيه
الحدبثة ,
فقد جاء الخامس من حزيران « ليضيء بلهبه
الحارق مسافاالسمه الي لم تنمكن نار الشاعر
ان نضيئها » .. هذا الخامس من خزيران هو
المولد الحقيقي لاضاءه المسافة المممة الني كان
بميشها الشاعر الشعبي الحدبتث ..
« نحتئه من غبار الممركة اخيول
البطولات العرب صمرٌ
وقوك امن الستروح اعيون: انمجان
الطعسه تتبصر
حطتي انهم الرامون وبصدر
المعدو انكر » )١١
هذا الاصرار على الثورة» وهذه الروح المتفانية
غي خلق الثورة والسر بها قدما الى النصر هي
الحقيقة بقيادة الجماهر الى مساحة المعركة
وتحريضها على حمل السلاح حتى اللصر .
والشاعر .. لا بغف عند هذا الحد © بل أنه
بقوم يبور التاتد الفكرئ اينما اللجماعن الت
يعودها © انه عندما يعلن لهم حفيقة الاستممار
والصهيونية فانه ابنضا بحرك فيهم مشاعر الثورة
والتضال ..
« عدو كبك . عدو شفبك :
عدو شمسك
عدو خبرك ؛ عدو دمك ؛ عدو
« طائرة معادبة في الافق باتجاه
خطوطنا » اعتقد ان في دمنا كربات
جديدة تختلف عن الكربات البينض
والحمر .. وتشترك معهما فيافراز
الحيوبة واحساسي بذلك نكرر عدة
هرات 4 اذا بنذا يعقاظناا بالتحفر
خ*#0
في ايام الدراسة كان بجلسمعي
في الفصل طالب احببته لصمتة
ولرؤيته الفنية .. اذ كان برسم
ببراعة كبيرة وبخلق من الاحلام
رسوما للواقع .. رغم تشابك
الاشياء فيها. لا ادري كيف تذكرته
« وانا ارصد شهابا يمرق في
السماء » ونذكرت لوحة رسمها
على اثر نكسة الخامس من حزيران
“.. اللوحة فيها انسان من هذا
العصر يبحمل سيفا ثقيلا بيساره
وراحة بده اليمنى وقدميه دقت على
صليب كبير والدم شرف مله .,.
وصيفه 1 قيل رسم بقوة .. اذ كان
بقاتل ..
امك ؛ عدو كل ببت بيه ازغار
الاستممار " ,
وهذا ء بحفق الشاعر لا نور الكلمة
الشمبية المفائلة » الكلمة الي « النصفت اكثر
فاكثر بمشكلات هذا الشعب وناضلت ممه في كاقة
مماركه الوطنية والاجتماعبة واضحت بالفمل لقه
لها ظلال طفية واشماعات خانة على الفئات
المسحوفة من شعبنا » .
هذه الكلمة اللي عاشب مع الجماهر منل ان
فال شاعر ثورة المشرين وهو يفف بوجه الفائد
الانكلمزي « هاملين » :
« ذوله افروخ الازرح موش اهل لملوم
« بهاملنن » نبدّب لا تزومش دوم
بالستكي معاك انتريد نصعي البوم
رد لا تتدهده لحلك آفه “"
ويقف الشاعر شاكر السماوي صرتما باغلينه
الي بهدبها الى فدائي فلسطيني ليثر فينا
الشعور بالمشاركه مع هذا الجلدي المجهول »
الانسان المقائل الرابط وراء خطوط الثار :
« با سيف الثار اعله كرانه
نا جرح الشايل عطانه
با في إمسدى اعله ترانه
كور انته او روحك نثتابه »
والشاعر بهذه العصيدة خلق لنا جو لوري
حماسي حيث انخذ له وزن 7 العكيلية » اطارا
لضمونه الثوري ..
« وشما هدم وشما روّع
وشما بشتل وشما يكطع
وشما سوه او سوه او اكثر
مجروح اوصكه نمال يماع
لا تلزم بلجامه أو ترج
مشتناة اصمع مهيلة ملاقع
هذه اللوحة قدمها هدية الى
معهد للصم والبكم .. هناك حيث
نتعلم شقيفته .. لفة الكلام .!
#* # *
« غبي .. الخدرج راسه ليرى
الضفة الاخرى .. وثالته رصاصة
.. فمات » سحثثون عن موت
بسيط بعفوبة سالكين دروب العادة
ان لا يروا من الامور الا الجانلب
الذي هم فيه .
« لا تحاول اخراج الراس » ..
« ارصد بدقة .. تحرك العدو 6 .
« اخبر مروؤوسيك بما تراه لاتخاذ
اللازم » .. من بدري ربما هذا
الذي تصفوه « بالفبي » اشتاق
كثيرا وعاش كثيرا .. واحب كثيرا
واراد ان يرى حبه الذي لم بشاهده
قط .. على الضفة الاخرى !
.. من بدري ٠. فالكثيرون
فشقوا .سه دون أشيقة واحيوا دون
حبيبة .. والراس هو الذي بموت
لآنه يضدر. الحب والعشق ...مات
صاحبنا عندما اراد أن بعائق بعينيه
الضفة الاخرى وقالوا عنه كان غبيا
.٠ وكما نعلم ان العين مركزها
الرأس ..! 8ه
باجر بحروحك
1 الطلمه ابد 2
ثائه الفجر ندم بتر كع »
وز الاصرار بالقف اللشود ؛ وهذا الفدا,
بالئفس والدم هو الأيتصئع لنا الجتمع السميد
الثرق ٠
وهذا الوعي الذي ادركة الشاعر تساكر
زه هذه عندما بئاها على وزن « المكيليه »)
فى وفق اناا الترابط بن الشكل والمفصمون مث
بوي عزيز السماوي في قصيدله « الماصفة »
رربي يقف بها الشاعر يدور المحرضض الثائر ..
والبكد ايشا نقد اففشل .,
ووج اسنينك شهار اظلم
و وأوعي الهم جسر امحصن ..
حنى الميرغ صعد البيرغ
الك نجمات ابلادي
ا انصير بارض الوادي »
يندما بكون الشاعر © الشاهد , المحراص على
برئورة فانه ابضا الباني لمستقبل نلك الجموع
يقوم يقيادتها الى اللصر :
واعان + واعلن
اعلن للوادم للوادم
أنه المانتنذل افكاره »
ويقف الشاعر كربم محمد في فصيدنه 0٠١ صحوة
حلم » برني لنا ارضنا السليبة برومانسية
وؤنائيه عذنه © وهذه الرومانسية الا احدى آثار
حزبران .. انه بفني للارض التي اغتصبها
إيصهابئة من اهلها الدبن ظل زمن العودة حلما
براودهم بعد أن بدات في سماء الارض العربية
وجوه الرجمية واتصار الاستعمار ,.
« اكتبلك سوالف بي ضٍ
اتهجحس حلم عشناه اشكّد خيبة
9 حلمنه اتفيض
اتهجس عذاب الكاع
مصلوب المسيح تراب » حزنه ابفيض »2
هذا الحلم السوداوي » الحلم النابض بالالم
بقف متسائلا عن :
« علامة سرك المفضوح
كلمه اتعجز النسيان »
ويظل شاعرنا يتغنى باحزانه » وينفث اله ..
حيث يقف وبسلبية امام الجماهر التي تنتظر
المودة ٠.
« رحل مطرود والينه ..
الخريرلامضسليرإلسيا سدع في إسويات
وجه عدد من الادباء والمثقفين العرب
البرقية التالية :
الرئيس جعفر النمري الخرطوم
الكتاب الموقمون يستنكرون الحملة الضارية
الني نشنها السلطة في السودان اليوم على
الطلاب والمثقفين الثوريين واعتقالهم » كما
يستنكرون اغلاق الجامعات والمدارس »
ويعتبرون أن القوانين المفيدة للحربات
والاحكام العرفية واننهاج سياسة البطشس
والارهاب فيوجه الحركةالوطنية والاشتراكية
عمل يتنافي مع ابسط مبادىه الحرية
ويتنافض مع مطامح الشعب السوداني
والشعوب العربية في التقدم والتحرر ..
ونطالب بوقف الحملة الظامة فورا وبالافراج
عن المعنقلين الوطنيين والديمقراطيين والقوميين
التقدميين ٠
سهيل' ادريس 3 ادوئيس © ميشال
سليمان ؛ حسين مروة 6 محمد دكروب
: فنان ) جبليع.دالرحمن ( السودان 4
سدائله فإضل فارغ » سميد الشيباني
محيد سعيد جراده © عبدالله اللاحي
كور سعيد عوض ( اليمن ) عبدالامير
معلة » خليل عبدالمزيزء حسب الشيخ
جمفر ؛ جلال الدباغ ؛ عداللطيف
بندر اوغلو ( العراق ) مجنود درويش
معين بسيسو » ناجي علوش (فلسطين)
كاتب باسين ( الجزائر ) سميد حورانية
( سوريا ) عدالرحمن الشرتاوي
) مصم ) عبدالرحيم عبر [ الاردن ١
18 ) المثرب ١ عدالجار السحيمي
1 3
و طريق الرجمه صار |
عثر بدو بتر ليد
للصهايئة الحتلين ,
٠ با ضمير العالم المسلول ..
ما هزتك خيمه
واليتامه التآنها برد الح
والكاع هيمه
والرصاص اصدور 3 0
والجبان ابغير شيمه
وبعر بن السيع ٠٠ ثعلب مسن
بارصاص سلاحئة الرايبح
بمه 1 1
خريمه أ موحربمه»
والشاعر لا بقف عند هذا الحد ٠ بل انه يفوم
برلاء الارضس السليية حيث المنصبنها « فصابات
السطو بتكساس » ال يقول + '
« با فلسطين ابخنجرك ..
ما نلف دمهه »
انه » بهذه القصيدة ابضاات يقف كن
ريع , انه يؤر لا بحرنس ان الثورة بهذه
القصيدة منانية من دور الشاعر في نفل الوفائع
ونسجيلها تسجيلا فوتفرافيا ,
ارس
وانشد الرضعان. ٠ وانته الماتهابن
عراج وشوف الصناجخ .0 7
ما تجذب. .فهو الطيّح علمهه
تضرج صوت واحد ..
جويسن ساس الجر نمه
والسوالف ضاعت بيبلة انبكر
سا عربعة
ما يرد الكاع غير اسلاحنة
آلبيه العزيمه »
هذا الندام الذي يوجهه الشاعر الى الفدائي
.. هو الشهادة باستدراج التاريخ ليكون الباعث
في الروح العربية الثورة والنضال .
©6626
ونقف ثورة الشعب الفيتنامي النموذج الثوري
لنضال الشعوب في تحقيق النصر ومن آلثورة
الفيتئامية ينطلق الشاعر حامد العبيدي بتفنى
بها » لا لانها ثورة فيتنامية فحسب بل لانها تثكل
الل الاعلى لنضال الشعوب في جميع انحاء
العالم ومنها ورة الشعب الفلسطيئي والشعب
العربي عامة . ١
20 فيتنام 6
بيا جرح الضمير الذلته الايام
يا حلم البشر الحفرٌ على أجناحه
الليالي تنام
با لصوت انعجن بالدم خياله
9 يرتهب الطلام
ويسهر جفون الليل .. بأنفا
المعارك غنت الرابات
وانغام المعارك جسر للاحلام »
وهكذا تكون الثورة الفيتنامية هي الثورة في
فلسطين ايضا :
« فيتنام ..
تغني باسثمك المقدام
عاش الصوت
صوت الشعب .٠ بفيتنام »
6ه
وهكذا ..
تكون الكلمة الشعبية هي القادرة على حمل
اللضمون الثوري عند الشاعر وهي المحرضة ايضاا
الى هذه الثورة ,. والقائد للجماهر الى النصر ,
واخرا ..
فان هذه النماذج التي قدمتها لكم لا تشكل
احسن ما قيل في الشعر الشعبي الحديث ومعبر
عن الثو, بل ان هناك قصائد كثيرة كان
لها فعل مشابه لفمل هذه النماذج .. 19838
بطاقات تبح ب بيرلاك
شعي : حاففلك علريعان
2
1 ررك
١ - غسان كنفاني
« الى الشهيد غسان كتفاني +
صوت الدم الكاشف .. »
تترجل ختبلع. في :قتي كل مسساء
وانا ما ساومت الشوق ولكني
اوقفت قطار الغربه عند
محطات الفقراء
وعبرت البوابات الممنوعه
للمنفيين اغني موال الام
عن كل شهيد بطلع من كتب الثوره
عن كل حكائه حب ماتمت
عن عشيق الله
قمران هنا انكسرا
كان القمران انا » وبلادي المحفوظه
فى السنشن'العروئة
لكن الدم يحدد خارطة التوبه
فالاستغماية تسلية الزعماء
اما نحن الفقراء فقد اتقنا
كل الاشسياء
الا هذي اللعبه
قمران هنا الكسرا
في عشق الله
مطران هنا انهمرا
في موال الاه
والموت يصير لقفاء
اموت الواقف با غسان
في صف قرابين الفقراء
كي تزهر اغنية البر قوق على بيسان
؟ - حب حتى الحزن
« الى الشاعر الفلسطيني : سس .ع »
لوجهي بكل المرايا
در كرك
- الرمز في القصيده
«الى:زمر االقصيدة ... »
هناك تكبر الاشياء وحدها
هناك تكبر الفدارة التي
بجانب الطريق
تعائق الصغار » يضحكون للنخيل
وقفت كي اشارك الاطفال ضحكهم
اعض في اصابعي
ضحكت كي اشارك الاموات ضحكهم
اعد في اصا
وراء كل نخله قتيل
وراءها قتيل
وراءها قتيل
وراءها قتيل
؟ -موال بلدي
« الى الاقلام المنفية عن طريق
حداه مد 1
لوجهك طلعة الموال لو سكتت
.0 مراثئي الحب
لمرات .. اعيد تلاوة الموال
قبل النخب
وابكي من صميم القلب
قصائد للملامين التي رفعت
شعار الحرب
لتاكل خبزها .. خمرا ..
فيصبح ذلها .. نصرا
تغير شكل هذا الرب
| الهدف
- هو جزء من
-
الهدف : 220
- تاريخ
- ٢٢ سبتمبر ١٩٧٣
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 7174 (4 views)