الهدف : 162 (ص 2)
غرض
- عنوان
- الهدف : 162 (ص 2)
- المحتوى
-
[جتتم] ان ابر السل للرجود هو عن طريق
ألفنن + وبائدات الترج ب اكثسر
ل | الزسات الثقافية فدرة على نحربك
الجماهر .. واذا كان المسرج البرحوازي يمنلك
القدرة على نكيل الجماهير مان المسرح الثوري,
يمتلك الى حاب ذلك القدرة على تفيير الجماهير
.. ذلك ان من اولى مهماث المسرح الثوري هما
حلق الصراع داحل الانان الكادج ومن قم
تصميد هذا الصراع عن طربق طرح واقمه امعان
بدئة ومخاطبة عقله ودفمه الى الابنقال من موقف
المنفرج الى موف اكثر معالية وهو انحاذ موف
الرفص ازاه هدا الواقم .. اي مجر الصراع
٠ ودقع الاتسان الى اصدار حكمه فيما يجري
--
مَ) به
و
الى
غسان »6
ليست مرائي ايها الجرح
الاي قينا
انها كلمات رحال ٠
وضال مع
تنفتح الجروح »© والفارس
بنقل الخطى في فاع المديئة »
محملا بالورد والحناء والطيور
فالليلة نقيم عربى الدم وناخذ من
الفجر ثاره
تضتع منها عتيرة اسرد
تعطيهم ماء النهر والشمس > تعطيهم
كل التواريخ
كي بحاربوا المقارب التي تلد في الرمل .
الفزاة
يقراون وجهك في الدروب وعلى الحيطان »
يقراونه على فصب البحر »
وفوق الصحراء الداميه
والاهل بنتظرون العودة » يا صرخة في
التهار » با شعبا يقفا كالخنجر
كل الشوارع والنساء في وجه الغزاة مرايا
كل الحفاة »
وبانعي بطائق اليانصيب »
حتى المصابيح الذاوبة وعربات القطار
تحمل بين ذراعيها وجهك »
ولن يدفن في الرمل .
الضزاة
برونك لي الاحلام > ناهضا عبر اليل
الشرق مع الفقرام
مانها جسدك لثنار والعافول والوت الشجاع»
فيفتسلون بالدم »
وبر كعون للعوت الآتي كالجمر
7
المنة_ ©
وعم
امامه .. وبالثالي قيما بحري حوله وداخل اطار
حيانة ٠,
وبالطيع فإن المسرح الثوري صمن انظمة
برجوازية د بضطر في اطار تصدبه للسلطة الى
اعتماد الرمر والاسقاط لمواجهة اساليب الممم
او الاحتواء او التطويق او تجيير اعماله لسالح
تلك اللطة 6 في حين بتحمل المان في ظل
سلطة لوربة مهمة ترسيحسادىء الثورة والوقوف
في وجه قرى الثررة الفادة ونشيت المسرع
وسيلة السمال مهمة مع الجماهر قادرة على خلق
اتوجه جماهري نحو الاستمتاع السليم بالفن »
وقادرة الى جانب ذلك ان نلق حالة جدل بين
3
فماذا بفملون ؟
قر القدر .
6
بروليتاري مع فقر « اشلون اتام # ٠
الست وحدي مع الرصاص واثلائي الممزقة
الست وحدي في الوحشة والليل
عندما ارادوا قتل المشب واحراق الافاني
فانا
قلاع عن وك البفال ضع لاني اللترحة
« اشلون انام »
ماتحا قلبي للفقراء »
مساعاز المسسراء :مي ليع واسع
يفسل الحزن
اتنا
الحسين »
انا لومميا »
انا الهدي بن بركه »
وتتزحف الديدان ولتاكل من الراس المقطوع
فانا طائع كالزهرة فوق سماء الجوع »
انا طالع مع الرفاق واغني :
« اشلون انام »
« البداوي » : اشلون انام
« عبن حلوه # : اشلون انام
ماذا تبقى لكم
الخبز والثورة واجراس البحر
والصليب لي » وراباننا في الريح »
اننا رافع المحبة في العيون »
انا البذرة والماء والشموع
انا
الاطفال بركضون في حقول « غزة »
ننس
المارف ان الموت »
قفضية ورجال .
حعص مزق سناد ا
١
الانسانوذانه مس حلال رؤبةهذء الذات ومرافنها
في شحوص الاعمال المسرحية ٠
والمرجح ب ص خلال تجحارب حركات التحرر
المالمية مي هذا الحال ( المي ب قيتسام 3
كوبا ) انبث انه الوسيلة الاكثر قدرة على
نموصيل افكار الثورة وابد يو لوجينها الى القاعدة
الجماهيربة المريضة .. ولمل تجربة جماعة
( اسكاميراي ) الكربية والتي ننقلما لكم هنا
تقدم دليلا على ان المسرح نظام توري لم يمد
وسبلة « للتفرج » ولملا يمد ذلك تطرجح
بالا
ابن المسرح الشوري العلطيتي ؟
© المسرح في الجبل ©
على بعد ثلانمئة كيلومتر من الماصمة هافانا
وعلى بعد بضعة امتار عن ريو اريماو النهر الذي
يجري قرب سلسلة جبال اسكاميراي الجبال
التي تحصن فيها تشي غيفارا مع مجموعته
الثورية ابان ممارك حرب التحرير الكوبية ..
هناك في مقاطعة لاس فيلاس الوسطى يروي
سرجو كيوريرا الممثل الكوبي الذي يلغ من
العمر اثنين وثلائين عاما بروي مفامرات مجموعة
مسرحية وصلت الى المنطقة في الفصل الثاني
من سنة 1674 بهدف التفتيش عن معنى جديد
لمهنتهم ولانارة بعض التقييرات في المسرج .
فالمجموعة المؤلفة من عشرين ممثلا انوا من
انحاء عديدة من كوبا اصبحت حاجة فرورية
لمزارعي وفلاحي المنطقة واكثر من ذلك اصبحت
هذه المجموعة قوة عمل يحترمها الجميع ويعرفها
الجميع .
القد اكتشفوا من خلال نشاطاتهم طيلة
السنتين المنصرمتين عنصرين اساسيين اولهما
الممنى الاجتماعي والسياسي لمملهم المرحي في
منطقة بميدة عن المدينة وعن صخب العاصمة .
وثانيا أن المجموعة استطاعت انارة مشساعر
الفلاحين وخلق الحس المسرحي عند اناس لم
ابروا خلال خمسين عاما ابية فرفة مسرحية .
ولكن ليس هذا عملا للتسلية فقط . بل هناك
اشيء عميق ينبع من صمميم المثلين وفي الوقت
انفسه من صميم طبيعة المنطقة والفلاحين » فكل
عمل مسرحي هو رسالة موجهة مباثرة الى فضمر
المشاهد . والرسالة هذه الموجهة في اطار قيمة
تقنية وجمالية » بركز في مضمونها المملى
الابديولوجي الذي يوجه الى عينة اجتماعية
خاصة . فمجموع الاعمال المسرحية خلال سلتين
اربطت بين البنية السياسية الابدبولوجية وبين
البنى التقنية والفنية .
١ بحاجة
وبقول احد الفلاحين انه عندما بريد الفنانون
ان بقولو! شيا ما فهم لبسوا بحاجة الى كثر
من الكلمات .,. قفي عملهم سكلمون وسجادلون
نعف الاوقات عن فضابا نهمنا كلنا ونشيع عن
حاجانا وفضانانا الصشيه .. شينا فشيش])
اتتومح هنين الامور لم ننهمها وبمد ذلك تيدا
بالتصفيق ,
وهنا وجه اخر مهم لهذا العمل هو تلوع
المهمات الى تفع على كاهل الممئلين .. فهسم
يقودون بانفسهم السيارات » ثم بفرغون قطعم
الد يكور والاليسةوالحاجات الثانويه (الاكسسوان)
.. والممثلون انفسهم بهسمون سر كيب الكهربساء
والانمواء ثم يقيمون الدبكور © وعد ذلك عندما
نشسهي المسرحية بمبدون كل شيء الى الشاحئات
وليس هذا كل شيء لانه البداية .
ففي الصاح بق المثلون ويذهبون لزيارة
اللاحين » نم باعدونهم فى الحفول حيث
بتحاورون حول المسرحية السي شاهدوها في
الليلةالماضية وبتنافشون حولالفضايا الاجتماعية
والسياسية في اللاد وقفي المطفة .. هذه
الفضايا التي ستكون موضوع عمل مسرحي جديد
يقدم فيما يمد الى اهالي المنطفة ..
١ م
توقرنا
افكر فيه » فتصفر الكلمات .
نخوص في ذهني .نكاد تلاشى »
في فراغ موحش» وسيعء سحيق
الفور ؟
سير فوته ذلك الزبج المجيب من
المتناقفات : لطف وصلابة » هدوه ونشاط »
دماثة وجراة . ولكن هله اللتنافضات تناغمت
فيه » واجمت © فاذا هي انسان فريد
في نضاله » وعزمه © وعطائه .
واجمل ما استرعى محبيه وعارفيه تلك
الابتسامة الدائمة . فلا انشراح فيها » ولا
فبظة ؛ ولا حبور . بل فيها حنين لا مدى له »
ولا حدود » ولا تنهابة .
حنين الى الوطن السليب »© الى الارض
الطيبة »؛ الى فلسطين . ع
وتهيا للنضال في سبيلها حى اموت .
حمل الماساة في قلبه وعيله , حملها في
وجدانه واعصابه . الا انه لم بذعن لها »
كل من عرف غان كنفاني احب فلسطين » .
والقصود من هذا هو طرح خصع النافضات
الرئسسة والثانوبة وجميع المشاكل اللي كانت
نحصل في الماضي لشرحها قفي مضمون مط
للنلاحن من خلال هذه الاعمال المسرحبة .
ورنها كانت الهمة الصعبة لمجموعة اسكاتيراني
المرحية هي المنافشة اللي كانب نجري دالما
يعد كل مسرحبة .. هنا برى الفلاحون انفسهم
على الخشبة لم بتبيئون اشخاصهم من خلال
الادوار الى مثلت .. وهنا نبدا عملية الثفد
والئفد الذاني ,
© بدات افو ©
اومسطيلوس ابرهانتس فلاح عمره النان
وخمسون عاما وقف بعد المسرحية وقال : ١ هم
اي الممثلون بكلمون عن حياننا » وبحاولون
مساعدننا لكي نخرج عن حالئنا اللتخلفة وان نترك
جميع العادات والخرافات السيئة » لقد بدات
افهم ماذا بريدون » .
وفال رافائيل روبدريكاس متسائلا عن مهمة
اللجموعة المرحية : « ان عمل الفنانين هذا
لك
بل صمم على مواجهها فكرا وعيلا » قاذ
نه ذلك المناضل الذي اشاع حوله اليفظة ٠
ووعي الضمائر .
كيف 5
برفع فيم الحق والمدالة والواجب الى
مسسواها الارفع ٠ الى منهومها الاسمى الذي
اتتجوهر فيه البطولة .
ومن البدبهي ان بكون غسان نمثل هذه
الثرايا ب عدوا عنيدا للقدر » والطقيان »
والاسسبداد ؛ والمدوان ,
|
وكانت عداوته رهبية تقدر ما هي انسائيه
نرنكز على الابمان الوطيد فلا تساوم ,
وتنطلق من الثقه بالنفس فخلق حولها
تيارا من الفوة الجارفة .
انه رمز فضية » ونبراس جيل ثليه اجيال
علمنا في حياته ان من كانت له اصالئنا لإ
بتخلى عن حمه .
وعلمنا استشهاده ان فلسطين: لسن تبقى
ضائمة .
حيانه كانت لنا قدوة ومثالا ل
واسنشهاده اصبح لنا حافزا » اصح
رخما يفاعل فينا مزايدا بوما تقد نوم .
ولن بكون ردنا عملاء جيناء بدسون الوب
غدرا كافاعي الظلام . بل سيسكون مواجهمة
ساخره © عارمة » نمبر عن حفيفسنا الخالدة .
سيكون بطولة نذهل العالم .
الوقالة :من سيانه اجرخ اليادي 1
فيا غسان الى اللقاء !
سنكون جدبربن بك »؛ وعلى خطالك
ستمشي. شكرا على الدماء الني مهرب نها
نضالنا . فهي منبت مواسم آتية من القد »
والكرامة » والاتتصار , ل
اعي اسوو
بعطينا ااثل الصحيح على كيفية تكوين وتحديد
موففنا حيال النقبرات الني احدلنها الثورة ..
ومن واجبنا نحن ان نفهم هذا ؛ وان لقدره .
مثلا في حياني كلها لم اذهب الى المسرح
لاني كنب اعنبر ذلسك عادة سبئة » ولكن عندما
ذهبب انشرحب كثرا لانني رابت نفسي من خلال
احد المثلين .. ان هذه المجموعة تملمنا كيف
بجب علينا ان نفهم وان نكون اناسا شرفاه
وثورين »1# .
فالراي الاخر هذا بنضمن ثمرة المجهود الذي
قدمه المجموعة الفنية من (١ اسكامبراي » من
خلال معرفه مشاكل وفضابا الفلاحين والظهور
امام الناس كأنهم بافون دالما ..
وبعول سوجو كوبربري فالد المجموعة ان
اخثبار هذه الممطفة بالذات.لم باب صدقة © بل
انى من خلال دراسة عملية للمنطفة ٠ فالمفاطمة
نضم ملي الف من السكان وتلفسم الى النتي
عشرة كميونة اغلبها في الجبل © وتم يفف
المراكز الصناعية كصناعة السكر والورق والدخان
.. قفي هذه المنطفة ابضا هناك العديد هن
المدرسين الذين انوا بصد أن انهوا دراستهم
الجامصية للدربس في المنطفة والقضاء على
الامبة .. وبالاضافة الى ذلك تعتبر اللطقة من
امراكئر الثوربه حيث انطلفت الثورة نمد الرجعية
العميلة » وكانت ايضا يمد ذلك مسرحا للممارك
التي جرت بين فوى الثورة وبين القوى المضسادة
الني مولها الامبربالية الامركية .
والسرحية الي نقدمها حاليا الفرفة تتالف
. النفال ضد الجرمين »
وتحرر المراة وهي مقتبسة عن صرحيات فرنسية
وهناك مشهدان بشرحان اوضاع المنطعة زراعيا
وسياسيا واجماعيا .
ومن ناحية اخرى تعبر هذه الجولة تجربة
مصرحية فربدة .. اذ ان الممثلين هم دائما في
الهواء الطلق نفصهم الوسائل اللقنية التي
بفوض عنها ببعض الشاهد الطبيعية . وتعتبر
هذه التجربة درسا دبالكتيكيا واساسياا عن
قصة المسرح من خلال نطوره الطبيعي ,
وقد لاقت هذه العروض نجاحا كبرا ونجاويت
معها الجماهر الشعبيه في كل الملاطق وحيث
قدمب . فأمام وافعييها وبساطها اخَذ الثشعب
بعبر عن مشاعره نجاه مشاكله لانهم ادركوة
ان انفادانهم هي مهمه وايجابية ولانهم توصلوا
الى فهم مهمة المجموعة من اجل ابجاد لفة مشستركة
ن اهالي المنطعة ,
ويعول كوبريري عن مشاريعه للمستقبل ان
من اربعة مشاهد
المجموعة سسظل في النطفه لمابفة الدرانسات .
الاخساربة وللعمل مع الفلاحين » بعد ان احست
نانها افادت المنطقه وحففب المرامي البعيدة
الني جاءت من اجلها .. والحزب الشسيوعي
الكوبي في المنطعة فهم خفيقة المبل الذي
نفوم به والذي بهدف الى تطوبر المنطفة . وهذا
ما جعله يطلب من فيادانا ان تتابع عملنا ..
واكثر من ذلك تريد العرفه ان تعمل على نطوير
اللعاليد والفولكلور المحلي في المنطفة لتقديمها
على صعيد الدولة والعالم ,
وبقول كوبربري حول سؤال ماذا كان هناك
نفض البعد بين المجموعه والتلاحين .. يفول ان
ليس هناك من تباعد لاننا فمنا يعمل مجد
ومواصل ثم اننا لم نات بوجه المستعمر او
الذي بعرف اكثر من غيره .. بل انينا تقدم
ها تعرقه في سيبل نطوير المنطفة .. لقد جِثنا
لترفع جع اشكال الاستتلال عن الفلا الكوي
الذي ظل بحت رحمه السيد والمستعمر طيله
اجبال 9#
0
7
حوى الطرفائت وإعادة التكوين
لات اللعنة ولففضح لمر هذا الرزمن
الغلف شمع النبربر » الخراب هو الذي
ببني ما دام ما في الغلب لا بفضي لضر الجوع
والاسسلاب والفرية الفسرية ( عواصم الدئيا
بحار » وكل في الافق زور ) الدم انهار »
الدم سيول © واللبل ميول الميئين © واللهار
مسلوب الاراده » وهكذا
وللارصعه في المدن الغرببة طمم الشستيمة »
وهذه الصبادات الزججه بالحربق والمعن » ابره
وهذه الاخصنه المفطمه الاطراف 2 علد
مداخل المدن العرسية او امام الببوت التي
يجلها الفاس 2 كلها هذه المفردات تفضىي
الى الخراب نعمر المساحه الاكبر في الهدم »
وهي نعضي الى الداء بمجيء الطوفان » حيث
اتويات :عو النرات العن » الذي بكيسق
وبوفق بين العالم والانسان عبر الحلم المفائل
بالناء واشاده الفرح » حيب الوطن هو
العلاقة نكل المرئبات وكل مرابا الداخل حيت
تتفكس اللذة بالاسماء على الراس وزهو
الامنابع © وحيث لقف الفن: بتسيوخ سبورة
للجذر بالارض والراس والاحلام المامرة
باسباب الطمانبته » من هنا باتني الكلام
عن فلسطن » لمسر المدن المحلة بلغات صعبة
او الخرائط الجاهزة للهويد او الفياسات
الممهدة للشثوبه » فلسطين الحلم فيما
بيغي أن بكون فبه الانسان الفاءا للهجرة
ورفضا مكاملا * بالحلم والفرح والطفولة
والذكربات الالفه ونمو الملافة مع الارض
والزرع والعائله والاغناب » هكذا مريد
البرغوتي الشاعر الفلسطيني قي مجموعه
( الطوفان واعادة الكوين ب دار المودة )
بقف على حافه الصراخ وبدقع صوته بانجاه
اليجر وبر الفاجعه بريد ان نصل + بريد ان
تواصل ع العالم باطل مبثى على الزور
نقول البرغوني ء آنه شاهد من هذا العصر
برخ للجرح ٠ وبنشد لعلسطين التي ( بثمر
الجرح على جبهها ) حبتث الحدى فاكهة
الوفت والبرعوني بصرخ ( انا الشق الذي
فد كان بوما ما غصونا غصسه الخضرة
يكسرني وبحرفتي رجال الفصر مرات ولا
مره © تزور حبالهم اني ساصبح في غدي
جمره ) هنا بنضج الرفض وتطلع من الفمل
الرصاصة الخارفه الى بهز السكون م
رصاصة البشاره عل نار الثورة هكذا شريف الرسعي
في العدد الثاني عر من مجلة ١ شؤون فلسطيئنية )) 1
١ ب عرسي الدم الفلسطيني محمود درويش
؟ ب حول قضيه ابو حميدو وقضايا التمامل
الاعلامي والثقافي مع المدو غسان كنفاني
؟ ل دراسة حول الاتجاهات السياسية لدى
بعص وحدات الميليشيا الفلسطينية ياسم سرحان
4 - تقربر حول اوضاع العمال العرب فى ٠.
الارض الحلة بعد العام 14507
واضطهادهم عبدالله الصفدي
ه على ضوه لقاد مع الفيلسوف الفرنسي
سسارئر والمسالة الفلسطينية داود تلحمي
بالاضافة للابواب الشهربة المعتادة والكتى منالتقارير والمراجمات
تصدر عن مركز الابحاث منظمة النحرير الفلسطينية
١ لللء
بطلب من الباعة
41
كنب صدرت حدينا
ع بحت شط رما لطر - الورة »
البرفوئي يصعها ء أنه يقود في الصيحة
الذاكرة ٠ وبفح على التذكر هواء الحماس
وكنه هادىء بخاطبنا بنظافة :
اثول لكم / قما اتخفضصت بواط نا / ولا
وهت بواعدنا / ولا هنا ولا قا / لانا
عق الي ني تشع الجا / ون
في الحربى لطى التلمة / ونشمى بالاساع
والرتود وبالكود ملى ملامجا / على راياتنا
.. الورد نلا رائحة
هنا بسسحضر بوضوح الوعي الفلسطيئي »
الذبن وفغوا في الحربق وراهتوا على لون
النار هم الذبن لم بخوبوا الرابة الحرة »
ولم بففوا في الحرة © في مسشثففها كما
يفول البرغوتي » فالحبرة مستفع للذين
لا بملكون الاراده ولا بفعلون الحدي » وفي
حمام فمصيديه ( الثرك ) بوقع البرغوئي صفة
الارنجال الدافى: ه حبن سرك للوضوح فرصة
الدخول الى الفصيده » والحرارة لخنم على
الوفب الضائع حيبت لا طي'*' حول وررمة
الضاءة بالضحك » لكنه إي]! لسن مها
ليسسهلكة البكاء ٠ انه بذ إل مسببات
الطفوله » حين انب الطائرات واخحرفت كل
اشيء > الفاح والزسون وفلب اننه الجار
واسكتب الشثعر ولفة الحوار الجاهليه »
ومنحب الزمن صونا بستحضر اكمرئية أنه
زماننا العرنبي » نعم بعول البرغوثي ليات
الطوفان ولبداً عالم جديد مضاء بالثقفاء
ومخصب بالفرح لانه :
هذا هو القلق الحانيى .
وسمصح اللوار ونأي المطر وبأني العصافر 7
وبشهي عصر الاقول حيبت لا طاثرات يفل
البعاح ونسكب رائحه الورد » هذا هو المؤشر
الاخر للشاعر الفلسطيني مريد البرغوثي ا
اسشراف على البفظة ونطلع بدو فلسطين
العلافة الممزة بالحب . وانضا بمكن العول
ان البرغوثي بسهلك اللقه بجفاف ء وانه
بشرح اخباتا ء واه بقط احبانا فى
الوعك.. ٠4 ولكنة عبرى اللبرغوثي ان نفمل كلد
هذا ما دام بوخى الوصول الى اللجديد »
والى الكوين النظيف ». وانه بقف في انظار
الطوفان © وانه بنشد لفلسطن عبر المقاومة »
وعبر التحدي» وعبر اسباب الثفه بالثورة 8
- هو جزء من
-
الهدف : 162
- تاريخ
- ٢٩ يوليو ١٩٧٢
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 10632 (4 views)