الهدف : 106 (ص 9)
غرض
- عنوان
- الهدف : 106 (ص 9)
- المحتوى
-
ن مجلة « ريسك »
لقة بلشان « المجلس
في جنيف مؤخرا عن بر
التحرن النسائية 0 وتيارا” 1
في العالم ١ وى
:ما هى الدور الذي تلمبه المرأة
ن فى الثورة النلطينية ؟
الان في د 5 يو
:5 : إذا كان الرجل الفلسطيني ثائرا
فان المرأة النلسطينية ائرة مثله على كلا القهريسن
وتزيد على ذلك كثر منه أنها ثائوة على وافمها
الاجتماعي الذي كان يكبلها » وثائرة على انوثتهسا
التقليدية .
وهذا يعني انه اذا كان الرجل الفلسطيتي ( وهذا
الواقع ينطبق في الحقيقة ليس على الفلسطينيين
وسائر العرب فحسب » بل على القسم الاكببر
من العالم إزثالت ) اذا كان الرجل الفلسطينم
مستسدا من قبل الاصطهاد الاقتعادي في مجتميع
راسمالي إو إقطاعي» فان المرأة مستعيدة » بالاضافة
تذلك » اجتماعيا » وهي تعرضي لاستقلال الرجلء
إردت من هذه المقدمةان اوضح مبلغ الصموبة التي
تواجهها إكرأة الفلسطينية عند دخولها الى العمل
الثوري » ان التقاليد والعادات ( بالاضافة للبنية
الاقتصادبة للمجتمع التي تحتم على المرآة ان تكون
تابمة للرجل عليا ) تجعل من قدرة المرأة على اتخاذ
قرار بالالتحاق بالثورة مسألة في غاية الصموبة »
واصمب من ذلك بكثم القدرة على ممارسة ذلك
القرار ٠
ولذلك فان الخطوات التي خطتها المسرأة
النلسطينية في نطاق العمل الثوري هي » مقارنة
بكل نلك المصاعب » خطوات كبيرة ومثيسرة
الاعجاب » ولكنهاتختلف من تنظيم الى تنظيم آخر
0 المقلومة الفلسطيئية قياسا على القناعسات
الابدبولوجية والاجتماعية والسياسية لهذا
التنظيم او ذاك .
ان مسآلة دور المرآة في الثورة مسالة لهاعلاقة
مباشرة بالوقف الايدبولوجي والاجتماعي الذي
يقفه تنظيم سياسي أو نضالي ممين > هذا اذ1
ادركنا آن ففية تحر امرأة ومشاركتها' في الثورة
لا يمكن ان يتم بصورة عميقة وجادة الا من خلال
الممل التنظيمي . وبالئسبة للجبهة الشعبية
تتحرير فلسطين فان المرأة تتمتع بمساواة كاملة
مع الرجل © وهذا يعني أنها نستطيع » عن طريق
الدبمقراطية التي بمارسها تنظيم الجبهمة »
الوصول الى آعلى الراتب القيادية ان هيامتلكت
اللواهب والامكانيات الثي تؤهلها لذلك .
أالمة ©
ولدى الجبهة الشعبية نساء مقائلات ابن
في مناسبات عديدة انهن لا يختلفن عن الفض- ل
المقاتلين من الرجال » آن الرفيقة « عايدة سعد »
ف » المدكومة الآن بالسجن المؤبد » كانت
مقائلة من الدرجة الاولى » وكذلك الشهيدة
« شادية ابو غزالة » في نابلس التي قتلت في
بيهو » والجميع يذكرون الرفيقة امينة دحبور
ودورها القتالي في زوربخ حين هاجمت
طائرة « العال » الاسرائيلية هناك في شباط
فركل » واذا سالتم في مخيم الوحدات في عمان
عمن قاد الممركة المسلحة هناك في ايلول .1517
لمدة عشرة ايام فستسمعون اكثير عن بطولة
رفيقتنا المقاتلة ن ٠
بالاضافة للادوار القتالية » التي ائبتتفتيات
الجبهة الشعية خلالها تفوقا ملحوظا » فان
المراة في الجبهة الشعبية تعمل في التوهية
السياسية والتوعية الاجتماعية والنشاطالطبي
والنشاط التنظيمي في مختلف اشكاله » وقد
اثبتت في هذه المجالات كلها انها فعالة © وان
ما كان ينقصها في الماضي ليس الارادة » ولاالكفاءم
واللوهبة » ولكن التحرر من قيود المجتمع القديم
والانطلاق نحو لعب الدور اللائق بها من خسلال
تنظيم وري ٠
ان الدور الذي لعسته فتيات الجبهةالشعبية
في نعليم الاميين في المخيمات » ولي تشفغيل
النازحات على الات الغزل لكي يتحولن الى قوة
انتاجية » هو دور ملحوظ ٠
ولكنتي اريد ان أوضح بان هذا اكلام لا يعني
على الاطلاق اننا قد حللنا قضية تحرر المرأة »
والواقع ان كل ما فلناه بشكل شيئلا
اكثر مما توقع خصومنا ولكن أقل هما نريد
نحن » فهذا النوع من النضال يتطلب وقتا وجهدا
طويلين » ولا شك آن القسم الاكبر منه يحدث
عندما يجري تحوبل حقيقي في' ملكية وسالل
الانتاج ٠ الامر الذي ينبفي أن بحرر المرأة
اقتصاديا » وبالتالي تصبح عملية التحرير
الشاملة للمراة ممكنة اكثر © ومنطقية اكثر وتعطي
نتائج اكبر وأسرع ٠
*# سؤال : هل يودي الدور الذي تلعبه
الرأة في الثورة الفلسطينية الى تأثيبر
على دور وواقع المرأة في المجتممات العربية
عموما 5 اذا كان الجوابتم » نكيف يحدت
ذلك 1
©© جواب : علينا ان نميز هنا بين طبقة
وطبقة . إن كلمة « اكرزة العربية » كلمة خادعة
في هذا المجال » فمن اي من النساء العربيات
ترانا نتحدث 5 عن الريفية في جنوب لبنان ام عن
طالمة الجامعة الاميركية في بيروت ؟ عن السيدة
الحافظة في دمشق أو عن سيدة المجتمعالمتحررة»
في شارع الحمراء في بيروت ؟ عن الفتاة
السودانية النتسية بشجاعة الى الحركة الوطنية
والعاملة فيها » آم عن بدوية في صحراء اليمن ؟
اعتقادي إنه يتوجب علينا ايجاد قياس ما
للتحدث في هذا الجال كي يكون حديثنا اصوب
واكثر واقعية » وبصفتي منتسية آلى ايديولوجية
الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين » فان القياس
هنا بالنسبة لي لا بمكن الا ان يكون القيساس
الضقي ٠.
. هنا تصبح الاجابة علىهذا السؤال ممكنة
على النحو التالي :
ان اكراة الفلسطيئية المنضوية تحت السوامء
الثورة والعاملة فِي نطاقها تعطي يوميا للمسرأة
الفلسطينية واكرأة العربية بالعموم نموذجا
ومثالا عن كيف تستطيع الرأة ان تتنحرر »© وان
تقرر للفسها » وان تكون حرة بالمعنى الحقيقي
دون ان تفقد « شرفها » » وانها تستطيع انترفع
عن كاهلها عبودية الرجل وعبودية المجتمع عموما.
إن هذا المثال الذي تقدمه المرأة الثورية لا
يفمل بالطبع فعله سرعة » ولا تحدث ممجزة
بين عشية وضحاها » ولكله »© في البدء » بيقع
عند آمراة الستعيدة موقع الدهشة والاستغراب»
م الاعجاب » ثم يبعث :على التفكير » وشيئا
فشيئًا ياخذ هذا الدرس الصغير » مسن
طريق التكرار والاستمرار » بالاختمار ليشي
ثماره بالتدريج . وهذا ما نعنيه عندما نقول ان
عابدة او شادية او ليلى او امينة أو ناديا لسن
في اتواقع مهمات لذاتهن » ولكن لانهن يطرحسن
في المجتمع البذلور التي ستخصب في المستقبل
بالثورة الاعمق والاشمل ..
سؤال :ما هو موقف الرجل ازاء مثل
هذه التثيرات ©» فلسطينيا وعربية 1
©© جواب : علينا ان ندرلدان الرجلالعربي
هو ابضا »© على الاقل فيما يتعلق بالطبقات
التي نتحدث عنها » مستفل ومستعيد » ولا شك
ان تحرره هو يسهم في تحرير المرأة التي تتمرض
بدورها لاستغلال مفاعق ,
الدين يستغلون الرجل م لم
انه من المؤكد ان |
» امتازانه ٠ بسهولة مو تخ ل
0 1 كت
ن ذلك التشيي إن بغر وز سا ار
بمصلحته » بل ل على اله سه
الى سعادة اعمق واجدى ,,
ان جزءا كبيرا من عبودية
في راس الرجل © ولذلك 9
قم
لق 7
على الصعيد الوطني والاقسس بال لاست
وكذلك على صعيد العادان 2١ متاني
والتي لا بد ان تجدها جربا (تاليد ارقا
الرجل . جود لشوزيزيي
ان الكثير من الرجال » خصوصا +
الاسيق: *.يجد صجوبة فاتقة في إن إرى و
المرأة » ممثلة في شيء غير حرية أل
التهتك » وحرية الابتال 7 لجنس و
1 ونحن نستطيع أن نقهم تلك الصيوية ,
ن ا 2 8 00
ات السيتفار الضحت والتلقزيون والبلودويرى
0
5 صورت نى .
© إفقظ > حرية الجادبة في ارك
الثقافية القادمة من الغرب قد
المرأة وكأنه
سيدها ..
بوسع المرأة ان نختار بتفسها الرجل اس
وذلك شيم بالطيع ترقفيه لان « ار
الجنسي # فى اتخرر الراة ف لب ع و
الحقيقي والكلي للتحرر الذي نكافع من ابل ,
ان هذه الموجة من التحرر الزائف » التارنن
من الغرب الرأسمالي والذي جملته ونه
فقط مصير نضال المرأة التحرري في لارناء ف
ارعب ل ليس فقط رجالنا المشدودون بالشيمة
الى تقاليد وعادات وقناعات راسخة الجسنور
من عهود البداوة وعهود الاقطاع بل ارسابف
نساؤنا اللواتي وجدن في هذا النوع من االتجرية
ابتذال بعيد عن المحافظة الشرقية ...
ولذلك ببساطة »© نحن نقائل في آن واحد فد
عبودية المجتمع القديم وضد عبودية الجتمسع
«( الجديد » .. نقاتل من اجل مساواة حتبتة
وتحرر حقيقي ٠
نتيجة هذا تتوصل الى وضع مثير الانتباه!
في البده نجد تعنتا صعبا من قبل عالاتنا ,ل
انتزاع افكارهم عن حربة المرأة » التي لا نشي9
« حرية التهتك » في رآبهم » مسالة بائفا
الصعوبة أو تكاد تكون مستحيلة ولذلك فا
خروج المرأة من العائلة وقيودها يكاد يكون بائنا
حدثا درامانيكيا صاخبا » مؤلا » ومليئبااتتها
والفضب.. ولكن مع الايام تبدا المائلة 9 ربط
يكون ذلك بمساعدة تائيرات شقيق ثاب نال
العائلة » في الادراك بان تحرر ابلتهم لم بك
كما ظنوا سقوطا في الاباحية » بل بالنكس اكب!
ثفة اشد واعمق بنفسها » واحتراما من لبلا
رفاقها » وقوة شخصية لم تعن لها ' (ثثم
امام الرجل ., ويدفعهم ذلك الى الترا
و
اه
إيسابفة وانئي لاعرف
رهن هذا الوصف,
يلالا 0 لمر
ا ع1 ووردبقيين والاجتماعيين *
0 0.. الخ ء ولكن ايضا
بال والتقالها نت 3
ا يرز لشو
١ وا
55
0 سنورة « المراة ب الدمية ب
في إن الحرية هي طراز وهاج
ربودية وريديمة » ولكن الحاسرة
ولس رسافها هوه 'آلزّة +
بيا ع أبن الصورة الاولية التي
رن لحل هي الصورة التي تبدأ
م" قيف واسع وعميق » ولكن المسالة
هل كا برهي » فالثقافة ذاتها في حاجة
, 0 حين يصبح الآمر متعلقا بالمسراة
0
ينعي بوبى إن ايدو وكانتي ادفض كل
اي علينا من الغرب الراسمالي »
فيا يتلق بتحرد المراة » ولكن ما اريد
“لي بي إنن] اجنزنا > بصورة ما » المرحلة
لذن زى مدهوشين ومذهولين امام
ري إوسحة لتلك الثفافة ٠.
ل يلاقات الانتاج القدمة والمهيمنة بقوة
ايز بيجتيع » حيث تجد جلور الوافع
بزيهري نرية خصية تؤهلها للعيش ٠ انمسالة
هر إيراة لا يمكن فصلها عن ذلك كله * لان
إن الحربة لا يمكن ان تنجزا » ونحن قانعون
7 امجتمع الذي يسمح بالاضطهاد الطبقي
القوي » العنصري والديني » فان مسألة تحرر
رزلا بيكن حلها الا جزئيا © او في حالاتاخرى
بف بمكن أذن آن نحرك كل القوى هذه
م القيام بثورة من هذا الطراز ؟
آنا ننظر بانتياه مثير نحو حركات التحسرد
اثالية الحتدمة في العالم الراسمالي الان .
اها ني بالنسبة لنا بالدرجة الاولى سقوط
ار الراسمالي لحل مشكلة عبودية المراة »
ردابة علامات جديدة تلبحث عن طريق جديفد.
ليا اننا نرى في بعض هذه التحركات نوعا من
١النفب الانتحاري » » شيئًا يشسبه المحاولات
الى يذلها غريق للنجاة فيزداد غرقا » ونفهم
نل هله التوجهات كجزء طبيعي من عملية البحث
الساخئة عن حلول وعن مخارج » ولكننا لا نؤمن
مر النيل الثوري الجماعي » من خلال تنظيم
ني بستهدف نسف كل الملاقات القدبمة التي
ال ليق لهذ الواقع » فذلك هو الطريق
الإعيد , انه الطريق 7 » ذلك 1
مس سس
0 اميه والحديت يطول عتن,
وبين ان نقوم ازاءها الا بعملية « تقنيع » © ,
الطبقاة المحاكية , ان
القديمة هو هذا التحر ١ ن
20
لجال كنا في مجالات مديدة اخرى + جه
لا الصاح للية تراحة 0 ادا
و هناك تعارفس مطلق لي الصين ,
لين المسكربين والدنيين , 0
بين حالة الحرب وحالة السلم . 7 7
أن وظيفة 1 7
لكوت 4 الكنفوشي »
اللجال المسكري او ال من الجال القفاتي الى
الري ل ري 'و التربوي والى ادارة اشقال
و 14 لى اقيادة الكتالي الحملاتالسكرية
وام نكن هنا ؛ فى الصين القدبية » حسدوق
القروية 8 بين الجيش النظامي والميليشيا
يه لني كانت نعيا في فترات الارصسات
الخظيرة * أن اتنقائمة البوكسرد ( اللاكمين )
لني فوجيء الاوروبيون بها كثيرا » يت
احدى النعابير المديدة عن هذا ١ ا
الب الطاحة لالز الي
ولم بكن هناك ابضا انق
العسكرية والقكر اكع ين الفوع
مثلا مبادىه سون تري الاسرانيجية ل
مناهيعه الاجتماعية او حتى التلسفية . وسون
تي » هو احد اكبر الكرين المسكريين خلال
التاربخ » عاش فى الصين فى القرن الخ
4 العين فى القرن الخامس
وكا البدا لاني لسون تي ا
عه داوف قد يدن و
معركة دون مجازفة 3 . والهم بالنسية السون
تري هو محصلة المطياب النفسية والافتمادية
ولس التي بتوفف عليها ميزان القوى
المسكرية » وليس فقط مجرد الاحتكالد الصدامي
ال بين هذه القوى المسكريسة . ان
جاسوسا مفيدا أو طالب رشوة بسساوبسسان
بالاهمية مع كتيبة من القالين . 7
سون تزي ١ أن الجيش الجيد بكسب انتصاراته
قبل ان يخوص الممارك # . ان الهم هو حل
اوضاع ملائمة اجمالا نم برك الامور نسير بمجراها
الطبيعي ( أن « الوو ب واي » ) التاوي اي
(١ عدم العمل # ليس صلبية وكسلا بل هو اقحام
النفس بصورة واعية في صصير المملية التاربخية
الموضوعية ) .
فالجوهري بالنسية لسون تزي هو شل العدوء
وليس هناك حاجة لدعر المدو كما بريد كلو
ازبفيتر » الذي كثبرا ما قورن سون تري ء ان
نوفير الوسائل هو القاتون الاممى » وبالمقايل
فان سون تري وكلو زيفيتز بنفقان حول تفوق
الدفاع على الهجوم ؛ لان الدفاع يسمح بالحد
الاقصى من السيطرة على شروط الكفاح » ويعبر
سون تزي عن هله الفكرة عبر صورة « تاوية ها
هي صورة ١ المليه # و 7 الفارلم © . يجب على
الجيش ان يتجمع حول نواة المقاومة لدى البو
كالماء حول الحجارة » واستعمال الفارم للسيطرة
على الليه ( وسوف يستعمل اليدل حرث هاده
الصورة مجددا من اجل تحديد الطافة المبتكرة
للمقرعات ) ٠
« المليء والفارلم 0 هذه الصيفة نكل
نحدبدا ممنازا للاستراتيجية الفيتنامية وسنوات
- .168 ء قبل الهجوم على كاوبنغ . وقد
نفل هوشي هنه شخصيا مؤلفا سون تزي الى
الفيتنامية الحديثة .
في هذه الاسترانيجية السياسية الفلسفية
بلمب مفهوم التطويق دور! جوهريا ؛ فهو ببلور
وحدة الدفاع والهجوم ؛ وامكانية قلب وضع
ما بتطويق مضاد واللعبة المفضلة لدى الثتفين
الهدف ) إلى ى ,ء
نشرن فد الشسومي الفرنسي جان شبنو من خلال
اله
0
5-3 الفيتنامية + وتقدم لكاي ل ل
لادكسية الني حفقه - الاك حرب الشعب الثوربة
« الهدف »
ليس هنال شمن
طويلة ا كب احرف »خلال فدراون 1
المسكرية ار 5 لمبشون فز واي الصيدن القداس هي باتصيط « الواي ب حي »
هذا التق في بير )الاك يهم ب والعقسن ل ديك لمطرتج صبيئية لمتمد على مفهسسوم
الكلاسيكي ١ لشعبي والشمسسر
دنحم كل ذلك , بيجب الا ننظر الى الملاقفات
سين الوظيفة الحرنيه ع اه لع
الصين القديمة نظره عثالية .
أن المجمع الصيني ما فل الصنائي هو
مجع برتكز على العلف سواه ف للاقاته مع
اميرانه أو في علافاته مع نفس شعي . ومقاسل
السور اكب الذي كان بنصل الصين عن العالم
الخارجي كابب هناك اسوار عديدة حول مدن
الداخل والني كانت وظيفنها الوحيدة هي حمانة
السلظة من التلاحين التمردين .
كن التراث المسكري الصيني مماسك
وسين الى حد بئيسر الاعجاب ٠ ولا يمكسن
للنسيوعيين الصينيين أن بتجاهلوا هذا النسراث
ولا بحسبوا له حسانا .
الدفاع الشترك ع.
لجال اشر الى
في الفترة الانتقائية التي تفصل الفصر
الامبراطوري عن عصر الثورة + افتنى التسراث
المسكري الصيني بعنصر جديد » لا بزال بلمب
ادورا هاما فى ابامنا هذه : الدفاع المشترك عن
مجال الشركق الاقصى ل
عند حروب الافيون » انقلبت علافة التبميسة
التاريخية بين الصين وجيرانها واتمحست
التمارضات التد بمة ٠ المبلية على التزعات
الامبربائية الامبراطورية الصينية ا امام
النضامن في وجه عدو اقوى
ندخلت الصين في فيننام عام ]م1 عندما
كانت فرسا تهدد جارها الجنوني » ولدحلت
في كوريا عام 1446 عندما كانت اليانان تهدد
جارها الشمائي -
ان رجلا كليوبونع فو هو رمز هذه الوحسده
بين متطلبات الدفاع عن المجال الصيني : فقد
كان فائد « اثرايات السود 4ه » وهي الفرقة الي
ارملت الى فيتنام من اجل مقاومة الفرنسيين»
لم » بعد عشرة سئوات » قاد المقاومة في جزيرة
نابوان ضحد قوات اليابان » وكاآنت الصين قد
اضطرت على التخلي عن الجزيرة لليانان نفد
هزيمة عام وما .
وبمد حوالي نعف قرن دخل الكطوصون
الصينيون كوريا » الهددة. من جدبد عندما اجتاز
الجنرالالاميركي مالد أرئر » حدود بالو عوانيوم»
باسم نفس متطلبات الدفاع عن الجال الصينيه
نراقب الصين عن كثب الاوضاع على حدودها
الجنوبية .
اليس الحزب الشيوعي الصيني مجرد مكمل
للتقاليد المسكربة العينية العدمة . انطرح
الامور من منظار « الهين الازلية » هو تحاهل
اللطابع الجوهري والجذري للثوره المبنية
وما نغمنته عن قطيعة عنيفة مع الجتمع القديم
والثقافة القدبية .
ولكن ؛ اذ لا يجب ان ننظر آلى الاسمرارية
العينية نظرة مثالية » لا بجوز بالقابل ان
نجاهلها . وبمي الشيوعيون المينبون وعيا
حادا بانهمورئة « المكتسبات » الاربخةالقومية»
يستفيدون مها باحسن الاوجه ه وقد فال
هاونسي تونغ منق عام 1914 ! « ادن حين البوم
هي نطوبر ونمو للصينالتاربخية » حزما ركسيون
نضع اتفسنا بمجرى التاربخ > ولا جوز أن
نشوه هذا التاريخ © .
وقد استوعب ماوتسي نونغ سون تزيونجاوزه
كما استوعب ماركس هيفل وتجاوزشيا» واستوعب
انفلز وليتين كلوزيفتز ونجاوز هم
ان هذه الاستمرارية عبر التحولات لا تظهسر
فنط في نظربه الشيوعيين الشيوعيين الصينين
المسكرية ء بل تكرس ايغا في الدور الميلي
الذي لعبه اكفاح السلع كقوة سياسية حاسمة»
في تاريخ نمال الحزب . كانت الطبقات السائدة
لي الصين الفدبية ( آلني ورث دورها وان شي
كاي وبشان كاي شك ) نريكز على الفوىالعسكر نه
ولم يكن امام المفارفصين السياسسين (الحمفيات
الرية ) مخرج سوك المرد اماج مد
السلطات الامبراطورينة .
اهدا القانون الاساسي الذي حكم السباة
الصبنيه في الفرون الامية ء كان لا زال سير
مجرى السياسة لى صين القرن الصرين ٠ وان
فمل الماوبة الاريخي كان في سيافة وندليل
هذا الفانون بصوره بالغة الونضصوح . أن تركيز
الشيوهيين الصينيين على الحرب وعلى اكفاح
المسلح لبن الا من قبيل الصدفة ؛ بل هو
اقراز كل الاريخ السساسي ب المكري
الصيتي ٠
وقد بدا ماو نصيافة مفولانه البكرة حول
الحرب الثورية » لي فره الحرب ند اليابان.
برى ملو ع كما كان برى مون تزي (ن الخرب
والسياسة هما شيء واحد . فلا بمكن اذا قصل
الحيشى الثوري عن الفوى الشمية الني يعيبر
عن معالحها لانه بالاساس افراز من هذه
القوى الشيعبية الى بيده بالمناصر البثربسة
والقوب والدعم العنوي . للك هي نظرية الاء
والسمك . وفي كسب الجرب © بلعب القامل
البشري + العامل السياسي دورا حاسما :بيجب
القيام بكل الجهود المكنة انمين الجيش
الثوري واصمافالجبنى الرجمي » نقويقسياسية
واقتصاديه للماطق المحررة > نربية ابديولوجيه
دعابة ونخريص لي صنوف السو » علييات
نخريب ... الخ .
حرب الشمب هذه هي اذا وبالضرورة » على
السوى الكيكي » حرب شديدة اللامركزية .
5 وحدة فنالية هي دائمة ارك وتتمتع تهامثي
واسع للمناورة المحلية . كل ممركة » كلل
اشساك حتى لو كان ثانويا هو عنصر مكون لوضع
اجمالي ء كما فى لمبة ( ألواي كاي ) التييجب
ماو الاسشهاد بها » كل تطويق هو تحت رحمة
طوبق مضاد ء كل دفاع هو هجوم محتمل وبمكن
ان بتقلب الى هجوم .
الهم هو أضعاف المدو » وليى احتلال
الارض ا كهدف قائم بحد ثاته » على القسدى
التصير . الليء هو افل اهمية عن الفلرنح . ان
غرورة اخلاء محافظة بينان في ربيع 11497 »
لبب حملة ثنها الكومنانغ بفوات متقوقة 6
لم تكن لها سوى اهمية ثانوية ولم تؤثر على
مصير الحرب ككل .
ان حرب الشعب هي بطسعها دفاعية #ونولد
هذه الحرب من نافم علافات الاضطهاد الداخلية
والخارجية . ان فكرة « الانفاضة السلحسة
العامة « في اليوم # هي غريبة عن مقولات
ماواء كما هي قربية عن الخمين عأما من
الجارسة الثورية المينية » أن الظروف الي
تؤدي بالشعب الى الدفاع الذاتي المسلح نتضج
اشيئا فشيئا مد الايانيين او اكومسانغخ ©» يف
الفرنسبين او الامريكان . لكن هذه الحسيرب
الدفاعيه لها دبثاميتها الخاصة © ونتحول الى
حرب هجومية بقدر ها يصبح ميزان القوىبلائما.
وهكذا بمكثنا آن نفهم التنافضات الظاهريية
في السيامة العينية بالئسية للغزو الاميركي
الفيتنام مظاهر نفامن نشيط من جهة » ورغية
في اناحة الفرصة للالية 1
النعى لدى الشمب الفينامي لكي لعب دورها
كاملا » من جهة اخرى .
القد افهمت الصين واشنطن بشكل واضع آنه
اذا وجد اذا وجد الشعب الفيتنامي نفمه فجاة
في وضع لا يطاق ( غرو بري » قنابل ذرية ... 4
فموف تتدخل فورة .
وهذا التدخل هو جزء من مطلبات الدفاع
عن الصين كما هو جزه من مبادىه التضامن
البروليتاري الاممي التي تمن بها الثورة © لكن
الصين الشعبية مقتنعة » في نفس الوقت » ان
حرب الشعبنستمد من امكانيات الشعب المغزو»
وهي نثق بقدرة فيتنام على الصمود .
ان زيارة شوآن لاي الآخيرة الى هاتوي هي
بنفس القدار نعبير عن الثقة السياسية بشعب
فيتنام واندار مسكري للولابات التحدة » وهده
الزيارة هي احدث تعبير عن هذه الوحدة
القديمة بين السياسي والسكري 4 بين الدفاع
والهجوم ؛ التى تميز بها النظريات الصينية
حول الحرب .
ساطغ - هو جزء من
-
الهدف : 106
- تاريخ
- ٢٦ يونيو ١٩٧١
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 1411 (14 views)