الهدف : 122 (ص 10)
غرض
- عنوان
- الهدف : 122 (ص 10)
- المحتوى
-
٠ الرواد
هل بقي في تقديركممن فيمة الشعر الرواد
غير غيمتمم الناريشية 6 بمفتهم ممثلين
لرحلة من مراحن شعرنا ؟
0 لو منثل المتنبي ني عصره مثل هذا السؤال»
لعلث وجيه علائم الدقثة واعترنه الحيرة © فلا
ادري عن في رواد تمحدث الان . هل هم الرواد
الذبن ظهروا في المصرالجاقلي او المصرالفباسي؟
#م عن رواد حركة شعربة جديدة ظهرات قي اوآخر
الاريعينات اه ورفصت فاصها في بدابة الستيتات؟
اننا لا نزال نعنشى اق هده الرحلة الني الم لبدا
بعد تماما + كي تقول انها أدت دورها الثاريخي»
خاصة وتحن نتحدتث عن الشعر . فهناك عمورا
طوبلة من الافحط الشمري في. تاريخ آمم مختلقة»
أشعراء كار © لا بمني ان هذا الظهور تتحكم به
لواهر موضوعية حاسمة مثل ظاهرة النواتبات
الددبة . ولو اختلفنا على ١ن الشعر الحقيقي
يكنب لكي سقى ء وأنه اليس ظرفيا لكي ينتهي
بين عشبة وضحاها » لاهلنا التراب على التي
والعري وتسكسسير وحنى آلبوت اد أناقباب
الوت مثلا في الآداب الانكلزبة ترق فراغا هائلا
كما أن صعود الحركات لا بعتي انهاستهبطا .ومن
الذي أعطي الحق أو وضمم نظربة تفيد نان
١ عرالوهاتَ
الابيد د
3 - ,
بدا بالاغربق وانتهاء بالعرب + كما آن ظهمسور”
في هلاه الآداب > لم نيلاه قامة آي شتاعر ناه . .
إى
يشن عبد الوهاب البياتي حملة على كل د ضيه تقرييا في هذا الحديث
ا مع الشسعر اموالكناب اللردني يقولون :ويقال
عنهم » انهم توريون وتقدميون . ما مدى صحة ذلك 5 كم عدقه 5 اع ية
دورهم وكيفيفهمون دور غيرهم ؟ هل هي "ثورية حقا !
الثوري ؟ ان هذه الاسطلة مرمة ا وعم وه الوه و ا
وهنا اللقاء آجرآه ( م ٠ ) مع عبد الوهاب البياتي ٠
« الهدف )»2
بعقي الابناء برئون بالفرورة الاباء ؟ ان بمض
الادباء عمى خرس ٠ او بولدون منقطمي الجدذور
والاصول .
دفي رابى أن شمر الرواد”: السياب »
ادونيى » حاوي وغيرهم » سسيظل بلقي ظظله على
١ل .ه سسنة القادمة . ان ظهور شعراء كبار
اليس ظاهرة ساذجة * او بمكن ان تظهر وتتجلى
الى الميان دآئما > والممروف أن الشعمراء كلما
نقدموا ف تنجاريهم السمرية واعمارهم » كلما
نضجوا واكتنزوا أاكثر » ولم بعل احد أنالرواد
الحفيقين فد انتهوا . فلا تزال كتسهم الشمربة
ظماما ونهبا لكل الشباب الذين جاءوا بمدهم »
ممن بسمون بالجبل !اطالع . اعتقد ان من سوم
اح بعفي الشعراء ١ وقد بكون بمضهم ميدعا ٠"
انهم بظهرون في عصور الموالعة 2 وانهم لا بجدون
مبيلهم الى الظهور © والى مد فامانهم على
طوتهاً » فسفضون عن ذلك بالمفونماء #
وتتعسيم الازمان والاجال . اعمبار ان كل ؟ او
؛ متوات نمثل جلا . وهذا نقسيم كار بكاتوري
الم أر له عشبلا في الاداب العالمبة » القدبمة
او الاحدبثة 0
أمر آخر اوداضافه : ان القادم الجد بدالمبدع
لا بحتاج الى نموضاء والى نقسيم الاجبال »حتى
بلحق . بالمبدعين . عليه أن بدخل سلام . آما
ين كالاب بكض الصحكومير -
وتدت في عصر الخياناث وفي ازمنةالغذاب والشورات
كان ابي عبها على محراثه مات وكنت خجراعركد
اصطاد في طفرلني ني فراعة الثمر
نوق 0 مدن 0 6
ختة حمسراء.
0 ٍ
وني تضاريف اللبالي” 0 يأني هم مع الفجر » وينقض ملى التطيع
ممرفا 'وصال حذي 'لدن الشوهاء في ماصغة الرعد وفي مخالب الحدب |
وغارسا متقارء في لحمها الستون ٍ !
ونامطا جناحه ” وق .خطاء العنالم القتديم .
رايت + أعر' ك المالم الد مسار
وا .د 2
منعورة تحسامر النوار. :
ْ . وطائر الرمد بلا 0 5 3
بطلق صيحة وبهري مبعا' من تحر متسموع:.
00
كا في مدا على سحراكه ماتا واتي . مقملة الجلاد.
١ :
© الشملء الشبان ظورط قن عصرالسالةلء وى راون على نتات_موائم ..
من لم تلبت اجنجيه بمد © ولا بدمفه الوهبة
للحلق فى فرى الاساع الشمري لوائقه الهه
الشعر المبربعه قوق همة الاولب ؛ فلا بد لهم من
ضوضاء وما آشبه ه لانهم نصعدون أن الشعرام
« اي شعراء » بسطعون ان بدخلوا الى مملكة
الرب افواجا .
ان حسم الصراع ف الفضابا الفئسة الانداعية»
لا بمكن ان سم “صورة ععوية وقورية . كما في
نمف الفضايا السياسمة عندما تخرج نظاصرة
فنشجب هذا ونؤس ذاه . انها عملبة ممقدة
طوبلة ه وليست خكرا على احم .
جملة العول ان الرواد نالوا مكانتهم منجدارة
واستحقاق »2 ولم نوصلوا لها عن طربسمق
الظاهرات الشعربة الكاذية او الافتئات أو
الادعاءات الفارقة . واعقد أن كسما او بعضا من
الشعراء الذبن ظهروا مد الرواد مبائرة قد
سواوا مكانة تناسب وطول فاماتهم . وهقذ!
لا بعتي أنهم قد انهوا دور الرواد وحلوا مكانهم »
هلا توجد مثل هذه الظاهرة في اداب آبة
امه . استطيع القول انهم الشيان ب للم
بشكلوا اضافة جديدة كا ابدعهجبل الرواد .فهم
لا زالوا بمناشون على فاب مواتدهم او عطاباهم
الكريمه . ولعل العفلية القيلية لا زالت مسيطرة
على اذهان الاخوة والادسدفاء من الجيل الجديد.
يمتقدون انهم لا بمكنهم شق طربقهم الا بازاحة
الكبار (لذبن يقفون امامهم . لكن العالم يتمع
لاكثر من خمسة اوواساة شعراه . لم ان الشعراء
نختلفون باختسلاف مدارسهم الشعربة ورؤبتهم
للكون ونصورهم الشمري . أن الشعراء اليسوا
نسخا مكرورة من كاب حتي بمكن الاستضاء عن
جميعهم او الاكتفاء بواحد او ائلين .
الث
لتر تفع رايات كومونة باريس
لينهض فقراء الارض من جديد
(9
دم على الكبائين 0 الحمراه
دم على الاجر
دم على 1 الامطار واللوحات
دم على دقائن الاطقنال
ب يدو ان شاعرنا برى أن نعي
الشمراء
الثسان هي الطربقة المثلى لتاكيد الشمراء
الرواد ؟
] اضيف الى ما فلته ان الشعراء الرواد لا
يكونون حزيا مبانيا او مدرسه شهرية واحدة .
انهم بققون كما بقف الاشجار الماليه في غانه
سامقة 2 وقد نصيب تعض الاشجار نماض
الكوارث 2 كان نداهمها صاعفه فتحرفها ونسقظ
ميتة » كما اصاب السياب . ونعضهم ينجل نهم
متلما بحل بالبشر ابفا كأن بصمتون وبؤئرون
السلامة » وهذا من حقهم . ولكن بمضهم لا بزال
بواصل مسيرنه © ويعدم لماره الشعربة للقراء.
ب هل تحدتنا الان من 'الميمة الني لمثلها
مديرة النصاءالبافين على عطائهم 1 صلاح
عبد الميور اصيم بحو ملحن صوقيا »
وحاوي كما فلت آثر السلامة بالصمت »
اما ادونبس فلا زال بمضبي في اجنهاده
الشعري الملعت ؛ اذ لجا اخبرا/ الي
تحطيم تراعد الثمر التمسارف علبها »
داعبا الى لنة جدبدة والى قمبدةاركبية
منعددة الاموات .
0 لا نزال نتكلم بلغة القبيلة . فلمل حاوي ,
قد كتب بض الاعمال ولم ينشرها لاسبايه
الخامة . فلا ادري هل أن النثشر المستمر هو
لقياس 5 أن الشاعر 4 زال بحيا وبميش . أن
حاوى لا زال بحمل في قلبه كثيرا من العطابا التي
سيقدمها .
اما عبد الصبور فهو خر في أختيار الاتجاه
الصوفي ء' ولا نهلك ان نفسره على ان بكتب على
هوانا ومزاجنا . ما تستطيع ان نطالبه به هلو
أن يقدم لنا عطاء شعرنا » جديدا وحفيقا .
فمسالة المصمون متروكة لاختبار الشاعر الخر ,
كن علينا بالطبع ان زحاكم الشائج الشمرية
دم عانى بارسن 0
يهطل مدرارا. ملى بيوتهسا وسقط الجليسه
0
أنك ني قمائدي الحصسال>
هن هده المدينة المأبوحة البالية الاطمار '
9
لانيبة سينقبيل الخلص ١
كله في هده المرة با
بلآد اليل اء هذا الخائط ١ :
التي من 9 ومن ورا صو 39
هنا انذا اراه الي الغيب وفي بواببة 0 البعيد 1
بخمل: سيف بيد وقصن زبثون بإخراة ؛ باسطا صليبه فوق ّ العالم لديم 7
والبزاة.
والفكرنة لهذا الانجاه او ذاك . وكذلك الامر
بالسيهة لادونيسس ٠ فلا نملك أن تلومه لانه قمعل
ذا وكذا . ولا تستطع ايهامه بالاتتهاء لابه لجا
الى انجاهه الجديد . كل همنا ان نتساءل علسى
مفدار قبمة هذه الجارب الجدبدة من العمموؤو
والاصالة والابداع ٠.
لا احد بكر صرورة واهصبهة التسوع
في المدارس . ولا الما ممك با نالشاعر
خر في اختبار اشكالهة ومضموية . لكسن
با ريه وله انه بظل من ما وبالطسع
مواواعنا أووسي عن موقفه قا ينه
هده المدارس او بمضها . عل ترتى في
الاتحاه الصوقي الذي قوده صد الور
٠ ملامح توربة ترافق الحاني الذي تميئيه
واللحة الي ثعانيها 1
() من حت القارىء الذي بحمل وجهه نظسر
ابدبولوجية في الحياة والفن والفكر ان بطالب
الفثان بوجهه معبتة نخدم افكار القارىه
وفناعانه . لكن الفنان سقى ف الئهانة حرا
ف اخميار طريقه
الذكر أن جدانوف قال مره عندقا كان رئسسا
لابحاد الكاب ه؛ عن الشاعره العظيمه آنا
اخمانوقا وهو في سسل مهاجمها والتهبر نها.
ان اشهارها نريد سن المخدع والكثيسه ء وكان
عن احق.احداتوفة أن امتحدعتل هذ1 اراي 8
ولكن لم بكن من حفه أن بعمم هذا الراي على
جصع الئاس وبحرمهم من اشمار اخمابوفا .فاذا
كنا نحمل الد:ولوجه مصثة ء فمن حقنا اننكتار
شهراءنا من نفس النوعه او الانجاه ء وعليئسا
أن نتهف وترفقض الانجاه الآحراء ولكن لي من
حفنا حرمانهم من جرية العبير . والى ذلك
فانى اعقد أن الشاعر العظيم قب بسسطيع ان
يحلق بشفره الاناتي ونخرنبه الخلافة فوق١:
«
ب رروش سمل البورعيرازرية الوطنيه الفلسطسة © أربالا,
كل الانجاهاب »2 كما فعل ذلك شيكسبير وغونة
عثلا . أن شهراء القايله عم وحدهم الدذنتخلف
مفهم . اما شعراء الصسربة الكونيه فاتئا لا تمقد
اننا تخلف ممهم في شيء , والانحاه الصوفي
بحد ذاله لسى شرا 2 فالكبير من الآدبار
التفدميين المعاصرين لا بخلو شمرهم عن اتنجاه
او مسحة صوفية انسانية عصفة . والا هاذ(
نقول في اشعار بابلو نيرودا التي تتسريل بقلالة
صوفبة عميفة نحكي عن المون والحب والثورة ؟
وعلى هامتي ذلك اعقد انه ليس هتالك افكار
شريرة او خيرة بحد ذآنها .. وانما بجمل تلك
الافكار شربرة الا خرة هم البشر الذبن
بسسخدمونها ٠ أن الافكارالتي تنبتى نال الانسان
“ في سبيل الحربة واكرامة لا تختلف ليافافها .
لذا اصعد أنه بجب أن نبحث عما بخفي صلاح
عبد الصبور وراء هذا الانجاه » ونوقل ممه في
طرق نجربه حى نكشف الحفيقه » ونكون
اقرب الى الحكم الموضوعي . اما بالنسسبة لرائد
آخر هو ادونيس ء فقد فلب في عديد منالفابلات
الصحفية ازني نشرت لي + وكنت الصدة بهدذه
المفولة ولم اكن انوي تجربحه أو الاساءة اليه »
وانما الرد على كثير هما كتب من احادبث من
الثورة في الشعر . فلت انه لا بمكن احداث
لورة في آللفه والشكل الشعري دون ارنيساط
حهيفي وعضوى بالثورة الاجماعية والسياسية
ودون وجود حتمية باربخية ترتبط بها مثل هده
الثورة , اما الثورات المثالبة الشكلية فهي ل
تعدم أو تؤخر في رصيد اللورة الشعريية
الحفيقيه . أن خلافي ممه ببدا وبشتهي من هده
النقطه ففط . اما اراؤهالاخرى »© فانلي لا اختلفا
ممه حولها وخاصة فيما بتعلق بالككيك
الشعري . غير أن كثيرا من افكاره التي بكتبها
لا نطق فلى شعره ٠. بل هي تعبير عن طموح
الشاعر كببر يود ان بضيف شيا الى ما كتنب عن
الشعر . وقد صادف ان جرب دعاواه التظريه
كشبرا عن الشعراء التسبان للوفوع في فخا
كلمانه » والقربب انه هو نجا بلفسه من هذه
الفخاخ »© بيئما وقع غيره . مثله مثل الساحر
الذي مر نوما بقربة نافخًا بمزماره فتجمع حوله
اططفا لالقربة وساروا وراءه » فاختفى بهم
رظل ا م لة هوأرب امجّىا بم رديس أررت مقادت ©
وعاد هو الى الظهور مز دونهم ٠
انتي آوى ادونيس نوربا في شعره لا في ما
بكتبه عن الشمر . ولذلك آحمله مسؤولية ضياع
كثير عن المواهب الشابة » التي النصرفت عن
فراءة التراث »© واهملت امهات اكتبالمالمية »
واكتفت بما نكتبه نحى لها 2 بحيث جملتهانجيلا
لها ومصدرا ثتافيا وحيدا .
وعودا علىالشعراه الشسبان آفول انمن الغريب
كون تيار منهم بلجا الى تقليد الانجاه الوادي في
الشمر » وكللنا بمرف ان هذا الانجاه ظهر بين
الحربيين المالميين كثورة مضادة للسربالية
التي كانت اكثر ارنباطا بال ماركسية وبالشسورة
والعلم ( ماركس » فرويد ) .
أن الدادبة فشلتحتي وهي في علفوان شسبابهاء
ولم تخلف وراءها ثشسيئًا على الاطلاق » سسوى
الذكرى البائسة , والظاهرة الاصيلة لا بمكن
لها أن تتراجع ابداه . ممنى هذا ان نقليد يعض
الشبان وتنلمذهم لا شنم عن طرق الارتيساط
بتاربخ ادبهم القوي والادب الاتساني والعالمىي »
وانما ثم عن طربق الارنباط بالمدارس المتقرضة
الشاذة التي مانت وهي في المهد » أو عن طريق
الارنباط بالانجاهات المنحرفة الهامشسية :
ان تضع ادب فاسطين المحثلة على خريطة
لشعر العربي الراهن 1
© اني انفق مع غالي شمري بان ادب الارض
المحلة هو ادب مماره.ه واحتجاج © وليس ادب
معاومه . وانفق مع ادونيس بان ذلك الشعر هو
للشمر المربي الوطني الذي امتد خلال
الخمسنات . انه شمر احتجاج ما دام بنشر
وبكتب نحت سمع وبصر القانون الاسرائيلي .
وإن هناك سلطات تجيز هذا الادب بل وحتسىي
نسمح بتصديره مكتوبا الى الخارج © بينها شمر
المعاومة هو الذي بنبثق من داخل المقاومة » من
داخل الثورة الشعبية المسلحة نفسها . بحيث
ان فونه الشاعربكون نعس ععوبة المقائلالثوري.
وآنا اسسغرب كيف بمكن أن بسسمى الشاعر مقاوما
اذا كان بنظر ألى الثورة من الخنادق البميدة
ومن ناظوره المكبر لكي نخصى عدد العلى ؟
شبفي الان ان بنخذ شمر فلسطين المحتلة »
امداد
باركت الجنين
م
حجمه الطييعي والحقيقي . اله في جومسرء
وؤرة رومائسسة البعفي شفراء البور<وازيةه
العقيرة الذبن يشمون الى الاحزاب الشرعبة
القانونية , كما ان هذه الاشعار ضفي ب دون
قصد من آصحابها ب غلالة مزيفه منالد تمقراطية
على وجه اسرائيل العدوز . انني ذلك لا اقصد
طمن البمد الوطنيالمادق والتبيل لاشفارهم»
وانما اردث ففطا أن اشخص موافعهم من الثورة
الللستطيتية 'العريية 4 التي أهئ. خلم اتجتفاهيرنا
الشاغل ل
معنى هذا ه اكرر »> ان 2 شحر المتاومة » هو
امتداد للشمر الوطني القومي 4 وان الطبقسة
الثورية الكادحة النلسطيئية لم تنجب بمد
شمرائها » وانما ستنجبهم من خلال لهيب حرب
النحربر التي سيخوسها الشمب الفلسطيني .
لفد سبق الي أن عبرت عن ارابي هذا في اذاعة
القاهرة قبل ان تظهر آسسماء : برويثي وفغيسيره
بعامين أو #لالة . وكلنت فرات بعضي اشفارهم
عندما كنت مفيما في موسكو . وقلت ان. هسذا
الشعر بمتل الوجه البورجوازي الوطني للشحب
الفلسطيني . ومن يراقب سلولد درويشش الذي
كان آبرز ممثلي شمر الاراض المحملة » وهو متلقل
من الارض المحتلة الى موسكوالى العالم العربي»
يدرك ما اعتيه . فها هو ابرز ممثليهم بنتقل
من مكانب الرفاس والاحتداج 4 لا الى ختادق
الثورة » ولا الى المواقع النظربة والوافئف
الجذرية للثورة » لمد كسب في اول ايام وصوله
يهاجم يعلض القئات الوطنية داخل الارفضالمحتلة
لانها تتبتى فكره الكقاح المسلح ٠ وانهم ابافسا
بانهم بقولون ما لا يتعلون هذء دون أن نتحنث
عن « هموم كه اشر اللي ارفته ؛ وتكاليلفف
هذا النشر والمانه . بحيثانني لم أفرا اله ثميئا
قيما سوى احاديثه عن الناثرين كانه لم يات
الا فكي يجني او يحمد ماازرع .
أن ما اصاب محمود درويش من هجد 2 هو
عن مجم شعيه الذي بقائلفي افسى وانشعظروف
القهر والابادة ... لا من شاعربته التي لا تزال
اتحبو في مدارج الكمال والصعود .
بالاعدام بعد سقوط كوموبعة بجا ميسن
في بعلن من احببنها في زمن الطفولة._.
»2
لتحترق باريس
فحبنا جرح وهذا الدم في سمائها لبوءة الحربق
5 0
دس لي الحارس في السجن كتابسا اسود الفلاف
كان بلا عسسوان 1
يحكي عن القديس اوفطين ,
ومعحزات طائر الرعد وآيات نبي فامض في الصين
خبا
أنه نحت قميصي وشكرت: الحارس الدارق في الصمت وفيممطنه اللسول
جفت دمومي 1 تولد لوي م
كتبمته و دفائر 5 لما تميمة
مقبسلا مبونهمسا الخشراء
قلت لها » والقطع الزمن
وهبط اللاك في باريس
ونهض الورى من القبوار
يبتهلون لمسيح المالم الجدية
٠ ينظرون. القادم اللجهول م تصائد. الحب ومن اجنحة مة الربيع
شر حا بالنسار و١
قلت ولكن بد القديس اوقسطين
كتبث في دفائر لوت لما رمس إلة أطويلسة
تحكي عن المذاب والحضور ١
ومعجرات اللسور
زه
لترتفع رايات كومونة باريس
لينهض فقراه الارض من. جديد
داف
كات الفراق الموت '
باتني الفجر لبستخرج من صندوق هذا الحسيد ١
والأمل السسسسافر : 2
وشملة الحيساة
باني مع الجسلاد
يحمل ميراث عصوز 0 علفاتهنا مراع اليسلادة
: وئساهر الطبيمة سا
غلتحملي اماد 1
نمسي على فرائة البرق الى الحثول والتابات
ولتنثريني في الضحى رمساد
غي مدن الجوع وفي ازملة العمداب والثورات ١ .
لولد ب من خلال هذا المالم الوامم بالطوفان ب من. جديد
مع الملايسين التي عذبهسا انتظازهنا الطؤيل
من اجل أن تنهض فوق أهده الدبنة الشهيدة
كرموئسة جد بسارة
الهنة :©
- هو جزء من
-
الهدف : 122
- تاريخ
- ١٦ أكتوبر ١٩٧١
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 7086 (4 views)