الهدف : 129 (ص 10)
غرض
- عنوان
- الهدف : 129 (ص 10)
- المحتوى
-
و ] ننشر فيما بلي الكلمة الني كتبها لنا
(© الرساع اسساميل سوط © من الدائرة
لك | ألننية في منظمة التحرير الفلسطينية
حول الخبر القصير والنطيق الذي نشر فى
الهدف مفعاة « بطاقة هوبة 4 لمحمرد درويش
اثتي امدها ااوسيتي الفلسطيني سلفادور
عرنيطة . ونمقب على ما كتبه شموط ببعض
اللاحظات هن نقاط مشار اليها . وبشكل هام
نقول ان الملرمات الابديولرجية و « الموسبقية »©
الراردة تحمل مسؤولة علميتها قمرط وحده »
ويقدر ما يخمنا سنسجل ما نلاحظه خلال الكلمة
بقكل مرجر ٠
« اليدف »
اليست هده الكلمة دفاعا عن سلفادور عرنيطة »
او محاضرة في الموسيقى © لكنها قضية تتعلق
بمبدا حول (لفن والطبقات ٠
لست ملما بالملوم الموسيقية ولست موسيقيا
وكني احب الموسيقى » ولست متمصبا لنوع ما
من الوسيقى > بل آني اجد في نفسي القدرة
على تلوق معظم انواع الوسيقى مهما اختلنت
الا ما تهيات للسماعها نفسيا والمت ببعض
الملومات عنها .
ما جاه في الكلمة القصيرة التي نشرئم في
« الهدف » (السد 151 ب تاربخ 1971/1/15 )
عن الفلناة الموسيقية اللي وضع موسيقاها
اللمام الجدبد 1971 اعدت الجنة الاعلام الفني
فيالجبهة الشعبيةالتقويم المسنوي»ه 71 صفحات
لونين تحمل صورا عن نضالالشهب الطسطيتي
منطة بشكل جيد مع غلاف عناسب . يمكلك
الحصول على نسختك من التقويم على عنوان
« اليدف ) صرب 5١ بروت » ليتان .
| الهدت لق
الموسيقار النلسطيني سلفادور عرنيطة للقصيدة
الشهورة « بطاقة هوبة » للشاعر الفلسطيني
محمود درويش »> دعاني لاكتب هذه الكلمة ردا
على الناقد اليساري حيث يقول :
« ففي الموسيقى الاوروبية ترجد موسيقى
للطبقات الراقية » لكاد نكرن خاصة بها
( الاربرا والسمفونية ) وتوجد ايضسا
موسيقى للطبقات الشعبية مختلفة كليا عن
المرسيقى الاولى .. اما في اللمرسيقى
الموسيقى الشرقية والعربية خصوصا فلا
يوجد ذلك الفارق لاسباب تاريخية
وحضارية ٠.
الغريب الان أن بائي موسيقي فلسطيني
فياخد قصيدة نضالية لشناص شيرعي
فلسطيني فيمرسقيا على اسلرب الموسيقى
الاوروبية الخاصة بالطبتات االتي هي في
طور الاتبيار ! »
ليس من شك أن هناله فرقا بين الموسيقى
الاوروبية والشرقية © فالموسيقى الاوروبية او
الاصح آن نقول موسيقى الدول المتقدمة حضاريا
كانت ولا تزال نوهين من الموسيقى كلها ليست
مقسمة طبقيا © هناك الموسيقى الشعبية والتي
ننشا هادة بالفريزة(1) وتطور نحصمن حدود ممينة
وكون هادة مطبومة بالطابع القومي © كما ان هنال
الوسيقى المتطورة الماللمية المبنية على' علم
الموسيقى ورحابه الواسعة .
بمكن القول انه في القرنين آو الثلالة الماضصية
كان للموسيقى المتطورة العالمية ب السمفوني
والاوبرا ١اكونشرتو ب جمهور خاص من طبقة
ممينة . أما اليوم فلم تعمد كذلك ففي جميع
(لدول المتقدمة حضاريا » وعلى راسها دول
المعسكر الاشتراكي » الشعب كل الشعب جمهور
الموسيقى المتطورة هذه ©» وأكبر دليل على ذلك
هو الاقبال الشعبي الشديد جدا على دور الاوبرا
وقامات العزف السمفوني .
ولان هذا النوع من الموسيقى كان يإدي في
حفلات خاصة لفلة معينة من طبقة ممينة قادرة
ماديا » او لان اسمار الدخول لقامات الادام
الموسيقية كانت باهظة بحيث اقتصر السماع على
طبقة قادرة ماليا » تميز هلا النوع من الموسيقيى
بانه خاص بطبقة معيئة . يصح أن يقال هذا
في الماضي »> أما اليوم وقد اصبح بمقدور ابن
الشمب في الدول المتقدمة والاشتراكية منها
بشكل خاص ان يستمتع بسماع هذا النوع من
الموسيقى » لم يمد صحيحا ان يطلق على هلما
النوع من الموسيقى أنه خاص بطبقة دون اخرى»
فالحاجز بينها الموسيقى المتطورة العالمية س
وبين ابناء الشعب لم بكن في عدم قدرة ابن
الشمب على تلوق هذا العمل الموسيقى بل كان
في عدم قدرته على دخول الامكنة التي تقدم
هذا النوع من الوسيقى . 5
ليس هذ! حطا من شان الموسيقي الشعبية »
بل أن اللموسيقى المتطورة المالمية هذه هي ابلة
الموسيقى الشعبية ©» فمعظم الالحان الشهيرة
في السمفونيات والاوبرات آلمامية ترجع في
جدور الحانها الرئيسية الى اللوسيقى الشعبية .
اما الموسيقى المربية التي تدور في اطار
الموسيقى الشعبية فلم تمط فرص التطور على
غرار ما حدث في موسيقى الدول المتقدمة »
وذلك لاسباب ليست تاربخية وحضارية » بل
سياسية واجتماعية ..
ان ناريخ الآمة العربية في مجال الابداع
الفني اللوسيقي غني عن التعريف » ويكفي أن
نصغي سمما الى ها تبقى من الحان الاندلسيات
التي وضعت قبل حوالي الف سنة » عندما
كانت اوروبا موسيقيا لا شيه بائرة(؟) © يكفي
ذلك دللا على ان هذه الامة اعطت الكثسمر
وكان يمكن لها أن تزيد العطاء لولا التطورات
السياسية والاوضاع الاجتماعية التي داهيت
البلاد منذ القرن الثاني عشر حتى اواتل القسرن
الحالي . فالامة العربية تنمتع حضاريا وتاريشيا
بطافة جبارة في هذا المجال ولكن الظلروف
السياسية والاجتماعية كانت السبت في عدم
موسسيقانا العربية9؟) ٠
لهذا بقيت موسيقانا الصربية موسيقى
شعبية()) بالرفم من المحاولات المديدة لد من
الموسيقيين في بماس الاقطار المربية لافنائها عن
طريق ادخال الالات الموسيقية الاجنبية نارة »
واخرى عن طربق التوزيع الموسيقي الحديث
وادخال عنصر الهارموني وكن دون مس لاساس
العمل الموسيقي بحيث جادت معظم الحاولات
سطحية وبالتائي ابقت على اطارها الشمبي .
ولا شك آن تلك المحاولات 6 في النصف
الاول من هذا القرن © تمتبر خطوات على طريق
التطوبر الموسيقي العربي © لكنها بقيت محدودة
ومحصورة غممن ١طار الافنية أو المتطوعة الشمبية
ولم نستطع آن تخلق موسيقى هربية ذات طابع
عالمي . موسيقى هالمية التكوين وعربية الاحساس
واللضمون(ه) ٠.
واليوم بنهس نفر من امتنا المربية © ممن
لوفرت لهم الموهبة الفنية وفرص الاطلاع والفهم
العلمي للموسيقى(1) » من بينهم سلفادور عرنيطة
محاولا ان يحدث عملية تطوير عالمية لموسيقانا -
المربية وهي محاولات طبيعية ب رفم قلة
82
ابحث عنرفاقي
المن الالي كه اللصور
المراتي جام الزبيدي
هده هي المرة الاولى الت
ه يكتب »م فيها جاسم ء
لقد ثارك مم ثوار
قلطين وارتريبا وهن
الان يتكلم
ملتني الشوارع
والليل الجميل ملني »
المتسكمون عرفوا وجهي
وعاكسني سكران يسالني
ماذا افمل في هذه المدينة
القد شربت من النبيذ ما يكفي »
نعم .. ماذا ابحث في هذه المديئة
هل اريد ان اغر وجه مدبنتي *
هل ابحث عن بديل للمدن الاخرى
ماذا اريد من هذه المدبنة
انا الثقف الخائف انروي خلف الكتب
عربيا حاملا سيفا من خشب
ماذا افعل في هذه المديئة »
هل ابحث عن ابلول آخر
هل ابحث عن بدوي ليقتللي
هل ابحث عن ملك لاصالحه
انني ابحث عن ئورة
من (متي وعن سنيف
ابحث عن ارض
أبحث عن امي وابي في موافع البهجة
والفرح الفتوح
ابحث عن رجال
ابحث عن رفاقي الذين قتلوا .
و جاسم الزبيدي
المحاولين ل تاني من عملية التحرر والثورة
العربية المامة(/)) ٠
ما يحدث اليوم في مجال الموسيقى المسربية
حدث ويحدث ايضا في مجال الشعر والرسسم
والرقص الشعبي والادب والسيئيا وها الى
ذلك , وكما بحدث ذلك في مجال الفنون يحدث
أيصا في مجال الثقافة والسياسة والاجتماع .
فهي عملية تحرر ولورة وانطلاق صوب المامية .
عرنيطة كان احد الذين قاموا وبقومون باحداث
عملية تطوبر اوسيقانا هايا . ولمله اكثر
الموسيقيين العرب الذين بحاولون في هذا المجال
التصاقا بالحان الشعب وبالنفم العربي فقد قال
عله سليمان جميل الناقد الوسيقي لجريدة
الاهرام القاهرية على الر سماعه مفتاة
بطافة هوية :
« ان اكثر ما يميز عرنيطة هو النجاح الكبير
الذي حققه في الحفاظ على اللحن العربي داخل
اعماله الموسيقية , فاعماله رائدة في عالم
التلحين العربي الحديث » .
وقال عنه الدكتور بوسف شوقي ب مدير
اوركسترا القاهرة السمفوني في حديث اذاعي :
« سلفادور عرنيطة مؤلف سمفوني يطوعم
العلوم الموسيقية المشتركة بيننا وبسين شعوب
العالم لخدمة اللحن العربي والنفم العربي » .
وكتب جوزف فاخوري في ملحق الانوار سا ١ '
ايلول ,157 :
« حافلا عرنيطة في عمله هفئاة «( بطاقة
هوية » على النطق المربي الصصيح والانقام
العربية في صلب الفنائية . ما آحرزه عرنيطة
في عمله يجمل كل عربي يفاخر بان لدبنا مسن
الموسيقيين البارزيين الدين يكتبون الموسيقى
الرافية بلممات ثرقية بديعة بتقبلها ويشرب
لها الغربي والشرقي على حد سواء » () ..
هذا العمل ؛ مفناة « بطاقة هوية 0 » #الاعمال
الفنية العالمية الكبرة » 1 يجو أن ينظر اليه 2
آلا من خلال منظار ومقابيس مميئة تليق بهزة) ,
انه محاولة ناجحة نحمن عدد من المحاولات لائبات
قدرة الانسان العربي للمشاركة في بناه الحفارة ١
الانسانية . وهو في نفس الوقت صوت عربي
يمكن له ان يسمع ويؤثر عاليا .
لا احد يدعي أن هذا الممل هو مفناة شعبية »
ولا اعتقد ان عرنيطة نفسه يتوقع أن يصبح عمله
هذا على السنة الناس في الشارع كما تقلى
افنية (( العتبة زاز » و« آم يا آم حمادة» (.1)
الموسيقى فن كقيره من الفئون 6 عالم لا تحده
حدود ولا برتبط بقوانين الا ما تفرضه اللشروف
السياسية والاجتماعية عليه . الفن وطنه العالم 7
كله وجمهوره الانسان في كل مكان . ومفاة
عرنيطة عمل فني كبر . ومن طييعة الاعمال 000
الفنية الكبية انها تندفق دون هوية طبقية .
شوبان وبتهوفن وفرهما من السالفين 0
وخشادوربان الذي بعيش ويمجد آليوم في اكير
واقدم دولة اشتراكية عندما الفوا موسيقاهم
لم يطالبهم (حد بان تكون اعمالهم شعبية او 1
لطبقة دون اخرى او بلا طبقية ..
ولعل من يسال « وما دخل شموط في هذط 7
لجال ؟ »
وردي بسيط هو اني عشت مع الاستاذ سلفادور ١
عرنيطة ايام ولادة هذا العمل وكنت ارافقه في /
7 القاهرة عندما قدم عمله الفني هذا لاول مرة في ٠
فاعة سيد درويش والدي ادته اوركسترا القاهرة
السمقوني ١١. عازف وكورال آوبرا القاهرة'
م منشد . ومن ناحية ثانية كوني اعمل في احدا
حقول الفن . واستطيع تحسس الاعمال الفلية.
ولاني كذلك » فقد عرفت في عرنيطة امماق
شعوره © بداية من اختياره قصيدة وطنية كما
هرفت كيف بتفاعل هذا الوسيقار مع كل كلمة.
5
السيدة يسرى في اختيار الالحان الصربية
الفلسطينية الشعبية ليبني عليها عمله الموسيقي
هذا .
وللملم فان سلفادور عرنيطة ١نسان يتحدر
من عائلة كادحة في القدس © عصامي » استطاع
بكفاحه الطوبل منذ صثره ان يصل الى ما هو
عليه الآن . وزوجته بسرى لا يغرفها الا من
بعرف والدها الاستال واصف جوهرية © ابسن
القدس بل ابن فلسطين البار » الذي يعتبر دائرة
معارف فنية وتاريخية . ففي هجال الموسيقى
الشعبية لديه كنز كبم من الحانها مسجلة عنده
نارة بصوته واخرى على عوده ومنوطة باسلوب
واصف جوهرية الفريد من نوعه . هو كنز عزفت
مله يسرى الكثمر ,
فهذا التآلف بين سلفادور عرنيطة ويمسرى
جوهرية هو نآلف شعبي جمع بين العلم الموسيقي
اقيم لي بيروت مؤخرا معرض للفن الابطالي
المعاصر في فاعة وزارة السياحة » أن الممارض
الني تنظمها الهيئات الرسمية تنسم مادة بالطابع
الانتقائي أغير التكامل ء الممرضس الايطالي اهف
على ها نقول »> في ايطاليا كما في كل البلسدان
اتجاهات فنية مختلفة ومثيرة © لم نر في المعرفي
الا ما يذكرنا بالاعمال التقليدية في ميدانالرسم.
اخترنا اللنشر الوحة ربلاتو كتوزو وهو رسام
احم فى قاعةه
الارنسكو في يروت
في 51 - لال الاؤ1
معرض الكاب العربي
الذي اقامه اللادي
الثقافي العربي .
في الصورة جنلاح
مجلة ( الهدف )
لوحة «كتوزوة ني معرى الغنالابطائي الحماصر التماب والمسسخفية
وبين اللحن آلعربي الفلسطيني الشعبي . ولا شك
أن ليسرى لب وهي موسيقية عربية ب الر كبر
في اعمال زوجها رفم انها لبقى في الظل ..
من هنا بطمئن المره الى أن اعمال عرنيطة
مشدودة بينابيمها الى التراث الشعبي © يتابيع
أصيلة وليست تقليدية » وهي لذلك تسم
مسارها الطبيمي في عملية التطوير للموسيقى
العربية في وقتنا الحاضر ..
ارجو الاستماع مفناة بطاقة هوية هرة ثانية .
وكن باحساسي من يسمع لعمل فلي جديسد
وجريه © فهي خطوة على طريق الحضارةالمربية
الحديثة والثورة .. ولكن لا اعد من يسمعها انه
سيكرر مقاطعها على فرار افنية «العتبة قزان». .
اسماعيل شموط
بساري بارز وعضو في الحزب الشيوعي الابطالي
ولد في بالرمو عام 11.4 ويممل استاذا في
اكاديمية الفتون الجميلة في روما © بعد تجارب
تكميبية وانطباعية عرف برؤيته الخاصة للواقعم
اصطلح نقاد عل ىتسميتها « بالوافمية الجديدة »
عرص في بلدان اجنبية عديدة وحصل علىجوائز
في ايطاليا والخارج .
ملاحظات من المحرر :
)١( هل( الاطلاق ؛ وشرحه من لم 6 بيحاجة
الىمرلكرسادي» العلاقة بين ه فريزية © الموميقى
القصية وبين كونها « هادة » مطبوعة بالطابم
«القرمي ؛ علانة هبر متجانة ١ التوجه الجمامي
نحو اهداف ما © يخلق ببالفرورة العكاسات
توازي عايمة نلك الاهداف ( الفنون» التقاليد
... وغمرها ) © النريزة هي الذاكرة الانسانية
اللنحدرة من ردود فمل الانان الطبيمية انجاء
القوى التي « تهدد » وحوده بشكل الو بآخر
(1) هل بتصور سوط انه لو كان بالمتطاع
وقف « الظروف السياسية والاجتماعية » صن
« مداهمة اللاد » لحملنا في الرمن الحاضر على
موسيقى جيدة ! أن مقارئة هدا الافتراض بشمكله
المرادف «النسبة للشمرب الاخرى (الهلد »
البايان؛ كمثال) يوضح ان « التطوراتالسياسية
والاوشاع الاجتماعية » تخلق الفنون ( وملها
الوسيقى ) اللناسبة للمرحلة التي تسير فيما
الموسيقى « العربية *» الممامرة هي نتاج للتطورات
السياسية والاوضاع الاجتماعية التي مر بها
المرب .
(؟) هنا التعسيم فيه شيء من الافتقار الى
الموضوعية 6 سيتمحب علمكل الموسيقى عندما
يقراونه » كيف يمكن أن ,برهن هلى ان اورورا
كانت موسيقيا لا شيم بالمرة قبل حوالى الف
بي الام
(4) ائمة ملاحظة هامة هناا. ما هو المملى
بالموسيقى العربية ؟ لم كيفا بتم أن نؤُمن انهه
بقيت شعبية 5 كيفا نمرف ان الموسيقى »
كموسيقى ) هي ه شيء 6 مفهوم من الذين
يتلقونه » او المفترض انهم يتلقوته ؟ المطلوبر جل
بحل لا هده الاشكالات .
() ما هو اللقصود بالموسيقى المربية ذات
الطابع العالمي 1 هل بكفي أن قوم موسسيقي
« عربي ٠ بكتابة موسيقى وفق الاسسى المعروقة
للموسيقى لم يقال ان ما ألغه عرني. هلا بصيدنا
مرة اخرى الى مفهوم عروية الوسيقى .
(3و/) تلاحظ الآن مه بلي 5 ان من « تتوت اله
فرص الاطلاع والفهم العلمي للموسيقى ه لا
يستطيع » بسمهولة 4 أن ينطلق من ابر « علم م
الموسبيقى » ان من يستطبع ان يفطل ذقك يصبح
عظيما دون شك. لأن الماهئمة في « عملي ةالتحرر
“والثورة المربية العامة » لا يمكن ان تكو نمو ثرة
الا اذا استندت على الامس التي تاسبها.
ا هذه عي المآلة . شموط مؤمن ان عرنيطة
عقد الواصرا بين الانسان #لشترفي والغربي» انها
مساألة هانتة للنظر حمًا » كيف جرى ذلك 1
« بالوسيقى الرؤقية المكتربة بلمسات شرقية
بديعة يتقبلها الغربيوالئرتي علىحف سواه » .
هنا كثر 1
(9) ما هي المقاييس « المسينة © التي ( ليق )
بمغناة * بطاعة هوية » وتستطيع بواسطتهما ان
ننظر . اننا مظلومون حقا ونحتاج الى نقانفة
مكثفة ومرمقة حنى انستطميع أن تسمع شعر
محمود درويش مغنى” وسموسةا #اسلوب دعالمي».
)٠١( هذا التصير ( أمنة الناس في الشارع)
يحتاج الى توضيح »4 هن هم هوّلاء (التاسوً) ؟
كيف يمكتنا ان ندخلهم جسيما في تسير واحد 3
ان الاثارة السريمة الى الضسر الجماعي» الذي
بمكن أن يكون شموط قد قصده © تطلب محديدا
ودرامة دقيقة .
من جانب آخر »> فيس من اكول اعتبار
الافائي التي يتعارف طيها متبانا للاقفاتي
التهمبية . ان فولكلور فلسطين ولبنانوالمراق
ومصر يمكن ان يطلق عليه : 8 سمبي »© على مكس
الملر الذي استشيهد به قموط : الحتبة زان
وام جاده ٠
هلا مموت
وطلي عروس
خلفها ..
تابوت
اقبلهم
باسسم دعق
وطني فرائسة
فوق
جمر المشسق
في الشسسام
يا بقداد .. « آجار »
« رشي هلى الاموات
سعر »
احييكم ..
هنا الزفراء
وطي خطساب
يي .. سر الاعمسقام
- هو جزء من
-
الهدف : 129
- تاريخ
- ٤ ديسمبر ١٩٧١
- المنشئ
- الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين
Contribute
Position: 7088 (4 views)