شؤون فلسطينية : عدد 53-54 (ص 149)

غرض

عنوان

شؤون فلسطينية : عدد 53-54 (ص 149)

المحتوى

'راى ابن الملك غادة حسناء تملكته الشسهوة لمفاتنها فاشتكى العالم المتبقي للملك » الذى
لابة ان انيغوض الاننسان في
إن ال سنِيذية لتصل ال - أبعد درحات التطرف بتأكيدها « روحائية المادة وايئائهيا::
١1
انه كي تصل. الى الرؤخانية. الحقة. لا بد وان تمر بالجسد وبالمرحلة الجمندية لان الروح
ان هي الا شكل من اشكال المادة. » ولذلك يجب ان.يجابه الانسان الشر بكل.قوة حتى
يمكنه تخطيه . وقد هذا بالنزول ف المويقات ثم الصعود. » أو «.اليريدأه ث
.العالياة » (49) بل أن « اليريداه أو الهوبوط يصبيم أعظم من « العالياه» او الصعود لانه
أيسر وبالتالي فهو يقرب الانسان من الله ‎٠‏ أن. الحسد وكل النشاطات الانسائية
( خاصة النشاط الاقتصادي مثل البيع والشراء ) أن هي الا عربة او عرش للنزمات
.الروحية (254 »© فالتحارة ( دائما التجارة ! ( ليست عملا دنيويا محضا » وائما هي بمثابة
الصلاة حيئما يصاحيها ارتباط باللهة 45 , 00
وقد قال احد قادة الحسيديين انه يُتعين على الانسان ان يشتهي كل الاشياء المادية )
ومن ثم يرغب في عبادة الله (:*) وكان البعل شيم طوف يروي قصة الملك الذي اراد ان
يعلم ابنه شستئ صنوف الحكمة اللازمة » واسستدعى لهذا الفرض خيرة العلماء ولكن ابنه
اجاب قائلا : « ما دام أشتهى ابني شيئا » ختى ولو كان شيئا جسديا » فهؤ لا مناص من
وامرها أنه حينما يثشتهيها ابنه فيجب الا تستجيب له الا بعد ان يحصل على حكبة ما
ففعلت 5 وكلما انتهاها'كانت تطالب مك ان يتعلم حكمة ما حتى.حصل على كل صتوف
وكان بعل شيم طوف يروي اسطورة اخْرَى لها نفس" المغزى تسمى اسطلورة
«-الاين المفقود » وتحكي الاسطورة قصة الابن الذي أسر في الارض الاحنبية وهو يدخل,
الحاخامات ا1احليه مع اسيريه ؛ ( وكان اليهود في شرق اؤرويا يشتغفلون اصحاب حانات
ويعملون في صناغة الخمور ) ولكنه يحفظ سره الدفين طول الوقت (ومااسره هذا شوى
مفتاح الخلاص ) . وبيئما يشرب آسروه من أجل الشرب وحسب يشرب. هو ليخبىء
سعادته الحقيقية التي تكمن لا في الشرب.وانما في خطاب ابيه (وسره ) الذي بغبره ل
ترب خلاصه من الامير 2019 ( من ارض الاغيار الاجانب )-. والمعنى الكامن لهذه القصة
آائه لا يُوجد ظريق للخلاص من أشر المادة الا بالتعاون معها ظاهريا / مثل.الماشبيم 8
في القرح الجنشدي كي يصل:« الى الفرح الروحي » بل
انه كي يضل الرجل الى مرتبة الروحائية الجقة:فعليه ان يشتهي امراة الى اقضئ درجة
حتى يظهر وجوده الماذي بل ويتخلص منه تماما » وذلك بسبب قوة رغبته 69 "اي اننا
لا يمكتنا ان ”نصل الى الخر والروحانية المطلقين الا بالنزول في الشير والجسد والمادة »
وهذا.مقهوم جديذ للاخلاق ينفي الازدواجية التي: هي اسامن أي اختيار أخلاقي بل
إننا نجذ:ان جوهز: الخير - حسبم التصور اتتسيدي ح هؤ'« معائقة الماديات بطريقةة
صوفية :» أواكمنا يميه الحسِِيدْيْون” ( عفوداة بجاتميوت©» أو العنادة والخصتلاضص
بالخسد: 660 بل وعبادة الله من خلال العلاقات الجنسية (ؤائر جوريف فرائك:©الماشيم
الدجال البولندئ »“-واضح على تفكيز الحسيديين في هذه التاحية ) ..- 2235 970
4 نلاحظ انه ثمة تيارا جنسيا قويا كامنا بي الجسيدية تتمثل فى استعارة السائل
الانثوي وزواج الخالق.من الشخيناه » وتتمثل ايضا ف مفهوم « عفوداه بجاشميوت »
وهو تيأر تدعية أيضا فكرة سسقوط الحدود والقائون والرغبة الصوفية 3 الوضول الان
وهنا ؛ فكرة اليريداه ثم العالياة . بل وقد ظهر اثر هذه الفلسفة الحلولية الجنسية على

هو جزء من

شؤون فلسطينية : عدد 53-54

تاريخ

يناير ١٩٧٦

المنشئ

منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث

مجموعات العناصر

Generated Pages Set

Periodicals دوريّات