شؤون فلسطينية : عدد 13 (ص 661)

غرض

عنوان

شؤون فلسطينية : عدد 13 (ص 661)

المحتوى

00 الجوييم » ( الشعوب الكافر 2.5 في مإ أنا أنه توجم #توراة بيهم هلا فكق تثق في هذا 6.”
كلجة 3 توراة ».مصدرها:وكذلك أصنلها الغو ي جاء من تَعِليْم » و « لتعليم بني اسرائيل » . “ان غاية
وعديها هما : :7 التعلم والتعليم » والمحافظة والعبل والتئفيذ » . هذه هي الضفة المميزة لقعب
يِل عبر التاريخ :, التوراة المرتبطة بالحياة والتي تشنكل ‎١‏ وتصوع الحياة اليومية » « الخطوات »© مع
لد نرائع النظرية ». ( الهالاخوت ) أمندمجة معا .
ون هنا فأن الاستنتاج الذي.يكون وقعا لمناهيم اليهودية عو انه لا يوجد بالفعل رجل ‏ تؤراة » حتى “ولو كان
هذا 'الرجل عبقريا في التوراة ما لم ينفذ بالكامل مبدأ -التحقيق الذاتي ولا يوجه اعماله واخطاءه ونق شرائع
'"وأوامر التوراة . 1
و3 الحكمة » في مقابل هذا تتميز تتميز بالتعامل الحر المحبب نحو المعقول 6 فمن الممكن ان تَؤْخذ في الاعتبار. على أنك ا
« حكيم ») واضح وان تعيش عكس كل مبادىء « الحكبة » ‎٠‏ ومضمون الحكية غير محدد هنا بالمرة + هل حي
تشتمل على صفات المعرفة والمنطق والبصيرة النافذة أم انها عبارة عن مستوى من المعرفة والخبرة في المجالات
الروحية ؛ ام ان الحكية تبلور تجربة علمية اختبارية لا دعوى لها .
في كل هذه النماذّج لا يرى « ضاحب الحكية »© نفسه على الاطلاق' ياعتبار انه مأمور بأن يتصرف وق توجيهات
كل « الحكم » التي ينادي بها يكن الحكا. أن تعر ( ثلاثية المغزي ) كتسلية ذحنية وكمصدر للمتع الروحية 0007 ا
وكاداة لاثراء الحياة ولاستغلال ظروفها لاقصئ حد ء : :
.ولذلك هان هناك تحذيرا يقول : « الحكياء هم للكر.» ‎٠‏ ولا داعي لان نذكر حكماء الاخلاق من بين الكسعوب لان
من بينهم من هم في المرتبة الاولئ في تاريخ الحضارة بينما كانت حياتهم الشخصية نبوذجا لعدم الاخلاق »2 ؛ دأكثر 1
من هذا غانهم بالذاث : من أخلال الانغماس في متاهات الانحلال والتدهور وتدمير: الاسس والمعايير قد استقو 0
.« الخماسس. الاخلاتي » المتنع للغاية , ا
بالتسنبة-للادب الاسرائيلي وأبعاد تأثيره. » هن الاختيار .الجاسم هو »
من أين: يستلهم وحيه ومعرفة: قيمته : 1
عل من مضاار التؤراة والايمان أم من آباز الدكية والمعزقة المحترفة ؛1 : 4
ذا كان هناك كتاب يقول «“ورائي » وسيظل يقولها » وسار الواقع بالفغل وراءة وما ما زال يسير :مان هذا حل لال
لكتاب هو-« كتاب الكتبة » ( التاناخ ) وكل" الادب اليهؤدئي : الذي ولد خوله ومشبعا بروحه.. .ان جذور: المشكلة: 0
“من صورة تتغامل الآذب الإشرائيلي بع -« التاناخ » ( العهد القديم ) والعلاقة بينهما .. والخياي: واحد 1
بل' التأويل: :. اما التاناخ ‏ كالكتب المقدسة وكبصدن وحي لقدسية“الحياة (.ومنه ايضا : نمو الجياة 27 - 1
مَقَتّى الخياة ؛ 'وسرور الحياة ) » وكصك للنسب الخاص' بالشعب المختاز ‏ وكصك الشرآء الازض الموعودة.,» -02 ادح
توصية » وكجسر للرسالة الروحية اليهودية من 3 بداية الخلق »:حتى « نهاية الآيام > 4 أو معاد اللةع 2 ا 1
من ذلك »آي « إلتاباخ. , كتجمايع. ليست فيه قدنية الانقاجات" الادبية المفْظية والمتنوفة كلك 77 7<
(“الى_حذ ما فٍ قيمتها المؤكدة وكمجموعة شهادات' وتأريخات تاريخية موّثوق بها أقل” أوا أكثر >
لنصوصن » قديمة موضوعة تحت تصرف « ناقدي العهد القديم » .الذين ايعينون. أنفستهم ويتوجون ‎١‏ 1
نفسهم “من: أجل تننيذٍ .التدريبات الجدلية "كافة: يما غيها .الكناية. 6 وعمليات” الحذف والتعديلات- » وكذلبك : :
الفحليلات الجائرة: الغريبة للغاية لهذه « النصوص » . _ : ل
ن-هذا التناول .العلماني: « للجاتاج. © وهذا التناؤل دروي 1 لكتات الكتب هو كل خط الادب العيري من ايام 00
39:الهسكلاه 6 ( حركة التنؤير اليهودية) حتئ أيامنا .هذه :. القدا اعترفت كل "الشعوب بأن الشعب"اليهودي 2 7
شعب الكتاب »0 وليسن معتى هذآ انه الشغت" « الذي يحب » :الادب' او «.الذي: ينتج » الادب © لان هذمد
الاشياء وجدت كذلك .بين مسائر الام ' الحضّارية ‎٠‏ ان معنى ‎١‏ لنت الكتاب » أنه الشعب الذي يعيشن وفقا
للكتاب ؛ وان الكتاب والامة يشكلان مضمونا واحدا ‎٠‏ وليس > هناك شمعب أكد اتصاله بالكتاب © وبمتعة التفكير
مثلما. عبر متها صاحب « المزامير » 5 ( |صبحت قواتينك لي مزامير * هذا هو ‎١‏ لحن_الجمارا » الذي لا
له ف العالم ‎١ ٠‏ 9 1
) عبلاقة“اليهودي بالكتاب قد تجلت في القبلة ا ارتعشة لصفحة ممزقة قطعت ن الكتاب وسقظت على الارة 2
: يي 4 جلت في القب . من ِض
مذ الحا ‎١‏ 1 0

هو جزء من

شؤون فلسطينية : عدد 13

تاريخ

سبتمبر ١٩٧٢

المنشئ

منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث

مجموعات العناصر

Generated Pages Set

Periodicals دوريّات