شؤون فلسطينية : عدد 15 (ص 187)
غرض
- عنوان
- شؤون فلسطينية : عدد 15 (ص 187)
- المحتوى
-
الجونيم ( الشتموب الكافرة. © الما في ه13 د أما أنه توجد «توراة) بينهم غلا فق في هذا 4-
كلبة 8 توراة ».مصدرهاوكذلك أصلها الذغوي جاء من 3 تمليم » :و « لتعليم بني اسرائيل » ٠ أن غاية
5 ومديها: هيا : التعلم والتعليم 6 والمحافظة والعبل والتنفيذ » . هذه هي الضقة الميزة لفسغب :
ثيل عبر التاريخ :, التورأة اللمرتبطة يالحياة والتي تشكل أوتصوغ الحياة اليومية » « الخطوات » مع
لشرائع .النظرية ».( الهالاخوت ) مندمجة معا .. 00 :
ين هنا أمأن الاستنتاج الذي.يكون وفقا لمناهيم اليهودية هو انه لا يُوجد بالقعل رجل م تؤراة »> حتى “ولو كان
هذا الرجل عبتريا في .التور ا مالم ينفذ بالكاميل ميد «التحقيق الذاتي ولا > يوجه اعياله واخطاءة وفق شرائع
“وأوامر التوراة ٠ !
و1 الحكية » في مقابل هذا ت نتبيز بالتعامل الحر المحبب ز نحو المعقول همن المبكن أن تؤخذ في الاعتبار على. أنك
« حكيم » واضح وان تتعيثن عكس كل مبادىء « الحكية » ٠ ومضيون الحكية غير محدد هنا بالمرة هل هي
' تشتمل على صفات المعرفة والمنطق والبصيرة النافذة أم م انها عبارة عن مستوى من المعرفة والخبرة في المجالات
الروحية © ١ م أن الحكية تبلور تحربة علمية: اخكتبارية لا دعوى لها .
: في كل عذهة “الثماذج لا يرى « ضاحب الحكية » نفسه على الاطلاق' باعتبار انه مأمور بأن يتصرف وفق توجيهات
00 كل « الحكم » التي ينادي بها . يكني الحكدة ان تعثبر ثلاثية مخز ) كتسلية ذهنية وكمصدر للمتع الروحية
008 وكاداة لأثراء الحياة ولاستقلال ظطروفها لاقصى حد . 8
5 -ولذلك مان هناك تحذيرا يقول : 2 الحكياء ع هم للشر. 0 ولا داعي لان إنذكر حكماء الاخلاق من بين الشضعوب لان
من بينهم من هم في المرتبة الاولى في تاريخ الحضارة بينما كانت حياتهم الشسخصية نبوذجا لعدم الاخلاق ؛ واكثر .
.امن هذا فانهم بالذات. من خلال الانغماس في متاهات الاتحلال و التدهور وتدمير الاسسن م والمعاير قد الستكئو 01
.9 الخياس الاخلاقني » المقئع للغاية . 1
وبالنسنية-للادب الاسرائيلي و أبعاذ تأيه : هان الاختبار .الاسم هو » من أين يستلهم و وحيه ومعرفة: قيمته + .
عل. من مصاذر التوراة والايبان أم من آباز الحكمّة والمعرقة المحترفة 14 2 ٠ ْ : :
ا كان تهناك كتاب يقول «-ورائي » وسيظل يقولها ؛ وسار الواقع بالففل وراءه بوما ذال يسي / لقان هو اعد ل
"هو 2 كتات الكتبة » '( التاتاخ ) وكل: الادب .اليهودي الذي ولد خوله ومشنيعا يروحه. ٠ .ان جذور -المشكلة” 1 0
“جيك من صورة تتتامل. الادبه الإترائيلي بع .« التاناخ » ( العهد القديم: ) والغلاتة بينهنا ٠ والقيان واحد 7 .
يقيل' التأويل: ؛ اما التاناخ ل كالكتب !أقدسة وكبصوز' وحي لقدسية”الحياة ( ومنه أايضا ؛ سمو الحياة+-2 2-0
| الحياة وسرور الحياة ) © وكصك للنسب الخاص بالشعب المختاز © وكصك الشراء الارض الموعودةع -2 20خ
توصية » وكجسر للرسالة الروحية اليهودية من 3 بداية الخلق © حتى 7 نهاية الأيار [» : أو هماد الله 0200 5ح
.من ذلك © أي 8 التاباخ مر م اكتجميع ليست: فيه قدنية الانتاجات الادبية المفظلية والمطوفة كلك | 5 020
0
١
._-
لنفبية "الى_حذ ها قي قيمتها المؤكدة + وكمجموعة شهادات' وتاريخات تاريخية مؤثوق بها أقل' أو أكثرً »
3 : لنصوصن » قديئة موظبوعة تحت تصرف 7 نأقدي العهد القديم © .الدين يعينون. اننستهم ويتوجون 7 ا
من أجل تنفيذ .التؤريبات الجدلية "كانة ليما فيها الكفاية. »- وعيليات الحذف ٠ والتعديلات -» وكذلبك . اه
لشخليلات .الجائرة الغريبة للغاية لهذه « النصوص » . 0 ْ
أن هذا التنازل .العلماني: « للتاناخ 5 وهذا التناؤل “المدروش ( لكتاب الْعَنب عو كل خملا الادب العيري من ايلام 0 اا
3-الهسكلاه 6( حركة. التنؤير اليهودية) ,حتى أيامنا .هذه . القدا اعترفت كل الشسعوب بآن الشعب البيودي ا
« شبعب. الكتاب » م وليسن معتى هذا انه الشبعت" « الذي يحب » الادب' ا .الذي ينتج »' الادب © لان هده ْ
الاشياء وجدت كذلك بين مشائر الامم الحضارية : أن معثى « شَعَتٍٍ الكتاب 4 أنه الشعبي الذي يعيشن وخقا
للكتاب ؛ وان الكتاب والامة يشكلان مضمونا واحدا ٠ وليس هناك شعب أكد اتصاله بالكتاب » وبهتعة التفكر
متلا عير عنها صاحب « المزامير » :م اصبحت قوائينك لي مزامير »هذا هو ١ لحن_الجمار! 4 الذي لا
ثيل .له في العالم ٠ | .٠ : . 1 : 0
.علاقة<اليهودي بالكتاب قد تجلت في القبلة المرتعشة لصفحة ممزقة قطعت من الكتاب وستظت على الارض »
14 - هو جزء من
-
شؤون فلسطينية : عدد 15
- تاريخ
- نوفمبر ١٩٧٢
- المنشئ
- منظمة التحرير الفلسطينية - مركز الأبحاث
Contribute
Position: 22431 (3 views)